Există câteva concepte de bază despre adevăr.
1. Conceptul de "ontologic" adevăr. Fondată de Parmenides, sa dezvoltat împreună cu idealismul obiectiv în învățăturile lui Socrates și Platon ca o modalitate de a combate relativismul sofistic. A devenit dominantă în gândirea religioasă și filosofică. Adevărul este înțeleasă ca o entitate ideală existentă în afara conștiinței umane. De exemplu, pentru Hegel, ideea absolută este adevărul în sine. Adevărul este de fapt egalat cu substanța, cu ființa adevărată.
2. Conceptul corespondent sau clasic al adevărului. Străpânul acestei direcții a fost Aristotel, care a susținut că adevărul este corespondența gândirii obiectului cu obiectul gândului. În același timp, Aristotel era convins că obiectul în sine nu depinde de gândul lui, care poate corespunde sau nu. Cu toate acestea, în ciuda corectitudinii definiției adevărului dat de Aristotel, este încă oarecum abstractă și vagă. Cea mai mare dificultate în ea este cauzată de modul în care trebuie înțeleasă "corespondența" dintre gândul obiectului și subiectul gândirii. Materialiștii New Ageului, în înțelegerea problemei adevărului, au urmat, în general, pe Aristotel. Astfel, teoria cunoașterii lui Spinoza este determinată de convingerea lui că "ordinea și conexiunea ideilor repetă ordinea și conexiunea lucrurilor". Conceptul de adevăr în filozofia marxistă se regăsește în învățătura lui Lenin despre adevărul obiectiv, adică conținutul cunoașterii umane care "nu depinde nici de om, nici de umanitate".
3. Coerentă. Adevărul este înțeles ca fiind acordul gândirii cu sine; ca o consistență logică a gândirii.
4. Sensualist. Adevărul este corespondența gândirii subiectului la simțurile sale. Pe acest concept, idealismul subiectiv al lui Hume și Berkeley se bazează.
5. Aprioriștii. Adevărul este înțeles ca fiind acordul gândirii cu formele sale a priori (pre-experimentate) (Kant).
Identificarea adevărului cu o reflectare adecvată a obiectului, mulți materialiști înțeleg reflectat pur și simplu ca pe ceva pasiv și contemplativ, subestimarea natura activă și creativă a acestui proces. Idealiști pe contra, a dezvoltat doctrina adevărului ca un proces activ, luând de multe ori procesul a obiectului studiat, astfel încât dezvoltarea de concepte uneori pentru a substitui dezvoltarea obiectului.
În plus, în cadrul diferitelor curente filosofice ale Modern Times, s-au dezvoltat următoarele concepte de adevăr:
1. Pragmatismul. Pragmatiștii (Pierce, James, Dewey) au găsit adevărul în conformitate cu ideile dorinței omului de a obține profit.
2. Positivism. Pozitivistii au privit adevarul ca fiind coordonarea pozitiilor stiintei ("limba stiintei") cu experienta senzoriala a subiectului cognizant ("faptele din experienta sa").
4. Empirio-critică. Adevărul a fost înțeles ca fiind corespondența gândirii celei mai simple coerențe reciproce a senzațiilor (Mach, Avenarius).
5. Existențialism. Existentiala-cocină tratat adevărul ca o formă de stare psihologică a societății, ha caracterizează înțelegere foarte clară a esenței lucrurilor, care este revelat omului numai în „situații limită“ speciale.
Adevărul este un proces eficient al activității cognitive umane. Ca un proces de mișcare de la cunoaștere aproximat, limitat, în special la adevăr, cunoașterea exacte, completă și comună întotdeauna combină momentele relativ și absolut. Prin urmare, este necesar să se facă distincția între adevăr relativ (cunoștințe incomplete despre obiectul care urmează să fie schimbat, rafinat și completat în viitor) și adevărul absolut (cunoștințe incontestabile, exacte a obiectului). Prin natura obiectului reflectat, se pot distinge următoarele forme de adevăr:
1. Subiect. legate de fluxul de informații provenind din sistemele materiale ale micro, mega și macrocosmosului.
2. În domeniul valorilor spirituale și vitale ale oamenilor, există un adevăr existențial, constând în corespondența reprezentărilor individuale de valoare cu valorile existente în mod obiectiv în societate.
3. Corespondența dintre ideile individului și conținutul unui anumit concept științific sau credințele unui individ într-un set de dogme religioase se numește adevărul conceptual.
4. Corespondența reprezentărilor subiectului cu metodele și mijloacele cunoașterii este un adevăr operațional.
În conformitate cu specificul activității umane, se poate vorbi despre formele științifice, de zi cu zi, morale și alte forme de adevăr.
De asemenea, este necesar să atingem conceptele de neadevăr, care includ minciuni, concepții greșite și dezinformare. Minciuna poate fi definită ca erecția deliberată a credințelor înșelătoare în adevăr. Conceptul de dezinformare atrage atenția asupra aspectului comunicativ al minciunilor. Dezinformarea este transferul de cunoștințe fals obiectiv ca fiind adevărat sau obiectiv adevărat ca fals. Misconcepția este disparitatea neintenționată a judecăților sau a conceptelor cu un obiect.
Problema erorii în știință ne face să introducem, de asemenea, concepte care determină cota de adevăr și eroare în cunoașterea științifică și teoretică. În funcție de gradul de adevăr, sunt alocate cunoștințe fiabile și probabile. sugerând o serie de gradări (problematice, plauzibile etc.) Gevorgyan a propus să stabilească cunoștințe fiabile și probabile pe baza a două criterii - validitatea și convingerea subiectului (cercetător sau comunitate științifică) în acesta. Încrederea se numește definitiv și în principiu justificată ca un adevăr, cunoaștere care nu necesită o justificare suplimentară, care, în acest sens, determină în noi o încredere subiectivă totală în ea. Cunoașterea probabilă este caracterizată doar de o justificare parțială, are nevoie de dovezi suplimentare și, prin urmare, evocă în noi o anumită încredere, combinată cu disponibilitatea față de faptul că această încredere nu se descompune.
O importanță fundamentală pentru știință este dovada adevărului cunoașterii noastre. În filosofie acest lucru se reflectă în căutarea criteriului adevărului sau a bazei prin care am putea distinge adevărata cunoaștere de falsă. Cu privire la această problemă din istoria filosofiei, există puncte de vedere diferite.
Sensualiștii (Locke, Hume, Holbach, Feuerbach) văd criteriul adevărului în claritatea senzațiilor noastre asociate cu obiectul. Cu toate acestea, nici o declarație generală nu poate fi dovedită prin date senzoriale directe.
Raționaliștii (Descartes, Spinoza, Leibniz, Hegel)-topire schi, că criteriul adevărului este sigur propunere axiomatică, co-torye ar trebui să fie luate din cauza necesității lor absolute și universale-Ness. Dar povestea cu cel de-al cincilea postulat al lui Euclid ridică opinii bine fundamentate asupra faptului dacă aceste axiome sunt atât de necesare și universale. Poate că principalul defect al acestor concepte este dorința de a găsi un criteriu Isti HN cunoștințe în cunoașterea (senzorial și rațional).
Marxismul oferă ca criteriu al adevărului adoptarea unei practici universale. Desigur, puteți dovedi că practica umană este baza și scopul cunoașterii adevărului. În același timp, trebuie remarcat faptul că practica generală este un criteriu vag al adevărului, astfel încât să poată fi considerat universal. De aceea, criteriul adevărului este o practică, luată doar în procesul de mișcare, dezvoltare.
Există și alte modalități de a verifica adevărul prevederilor științei (principiul verificării, principiul falsificării). Dar ei, datorită aplicării lor limitate, nu pot pretinde că sunt valabili din punct de vedere științific.