Valoarea unei persoane ca obiect al unei atitudini morale, o relație de umanitate, poate fi determinată cu ajutorul acestei înțelegeri kantiene. Kant numește societatea umană, considerată moral, "tărâmul obiectivelor". În general, valoarea este semnificația unui obiect pentru un subiect. Dacă o persoană este o valoare, atunci se dovedește că el este un obiect al societății, iar societatea este un subiect. Dar apoi se dovedește a fi scopul, iar omul este mijlocul. Spunem că are un scop. Nu este nimic ciudat și neobișnuit aici. Deci, mașina este un mijloc, dar ca obiect creat de o persoană, este pentru un scop și este un mijloc. Conceptele scopului și mijloacelor "schimbă locurile".
Am acceptat pe scară largă formula "omul - cea mai mare valoare", generată de ideologia liberală care în prezent se află în Rusia. Mai mare comparativ cu ce? Evident, cu interesele publice? Acest lucru este la fel de fals ca și faptul că aceștia din urmă sunt întotdeauna mai înalți decât cei personali, care, fără îndoială, trebuie să le respecte. Anterior, sa exprimat opinia că nu ar trebui să existe o subordonare, deoarece ar fi justificată doar armonizarea dintre aceste și alte interese. Dar armonia se bazează pe subordonare reciprocă. Să ne amintim cuvintele lui Heraclit: "Din armonie divergentă, cea mai frumoasă." Se pare că este corect să se considere că aceste sau celelalte interese pot fi mai mari doar situațional.
Programul FER spune: nu avem nevoie de un stat puternic, ci de cetățeni puternici. Mai degrabă decât un manifest anarhist! Dacă inegalitatea acestor cetățeni este recunoscută, atunci, probabil, trebuie să recunoaștem că nu numai că sunt puternici, dar și slabi? Sunt toate cele mai mari valori? Dacă totul, cel puțin în acest sens, destul de neimportant, trebuie să recunoaștem egalitatea universală? Dar ce egalitate poate exista: la urma urmei, cei puternici devin cu adevarat "valori superioare" in raport cu cei slabi, iar ei in raport cu cei puternici in absenta unui stat puternic vor fi deja "valori inferioare". În cazul în care există o valoare mai mare, trebuie să existe o valoare mai mică. Și dacă fiecare dintre noi este "mai înalt", atunci unde sunt "inferiorii" și, în general, "inferiorii"? Acesta a fost ceea ce a fost inventat un concept "inteligent" și chiar inclus în Constituția noastră.
Ce realitate rațională și semnificativă include acest concept? Cel care este „clasa superioară“, a apărut în țara noastră, după cum știm cu toții, de nelegitim, de fapt, într-o societate - depozite ilegale corespunzătoare a mijloacelor de producție importante deținute de întreaga societate, adică, jefuind poporul, a devenit ca urmare a acestei " clasa inferioară ". „Clasa superioară“ uzurparea puterii de stat și întregul sistem juridic, atribuind partea leului din domeniul public, a transformat „clasa de jos“, care este o mare populatie durere-shinstvo, cei săraci și nevoiași. Societatea a încetat să mai fie un bun comun adevărat pentru ei, și ei să-l - scopurile finale. Ei rămân un singur destin - de a se degrada, se îmbolnăvesc și mor, în multe cazuri, nu a trăi până la 20-30 de ani.
Morala, desigur, nu dispare odată cu apariția erei capitalismului. Ea Vor miruetsya la copii de către părinții lor, predicată în comunitățile religioase, politice și de altă natură, principiile sale împărtășite de oamenii de știință mulți, scriitori, artiști. Dar economia burgheză, dintre care cel mai înalt principiu este de a îmbogăți factorii de decizie piese-a, realizarea de profituri maxime, nu stați, doresc să creeze un loc pentru conștiința omenirii și dreptate. Cum de a scrie un jurnal de coli, la 300% din profiturile nu sunt astfel de infracțiuni, care nu ar merge la un capitalist chiar asupra durerii spânzurătorii (Marx citat aceste cuvinte în „Ka-Pitalev“). Iar economia, în cele din urmă - determinare factor comun de viață-TION. Prin urmare, devine interesul privat dominant, individualismul incompatibil cu legea morală de bază, cu moralitatea în general. Acest lucru a fost Marx a scris, arătând spre „economia politică a moralității,“ opusul, adică, principii morale, cu „moralitatea economiei politice“ - cu principiile motivul profitului, concurența, etc. Este posibil să se recunoască un sistem de normale, de vârstă vechi relevante aspirații umane, care transporta întotdeauna. se concentrează în prezent pe idealul moral? Bineînțeles că nu! MO-sectoriale ideale umane comune - este ideal nu numai o persoană morală, ci și ordinea morală și socială a, umane și echitabile. Nu este nevoie de a pre-arată că sistemul burghez nu are nimic de-a face cu acest ideal, este dreptul lui și negație absolută. Prin urmare, nu poate fi de lungă durată. Și vedem că deja în lume există un proces lent, dificil, controversat, dar irezistibil de trecere de la capitalism și sistemul de clasă, în general, la socialism - prima fază a comunismului. Doar a crescut Siya „elita“, acoperit de o sete de îmbogățire și înarmat cu o ideologie pseudoștiințifice a liberalismului, cu nerușinare înșelat și continuă oamenii amăgiri TVA au reușit să transforme țara înapoi, în Ini - ial capitalismul, cât și în lume, chiar mai departe - în trecut, în Evul Mediu, cu dominația conștiinței religioase.