Justiția și noțiunea de drepturi
Islamul obligă credincioșii să respecte drepturile lui Allah și drepturile omului. Un musulman este responsabil pentru încălcarea drepturilor altei persoane, pentru tratamentul nedrept, pentru că a cauzat greșeli și greșeli.
Mucenicii pentru credință merită un respect deosebit. Cu toate acestea, chiar și pentru ei, Allah nu iartă încălcarea îndatoririlor altora. Persoana care a efectuat Hajj răscumpără toate păcatele, dar trebuie să corecteze relațiile cu alte persoane însuși. Căci în Coran principalul accent se pune pe justiție.
Principiul egalității între musulmani și reprezentanții altei credințe este observat în Sharia. În plus, musulmanii nu pot interfera cu îndatoririle religioase ale altora.
Acest lucru se datorează atitudinii respectuoase față de prescripțiile altor religii. Principiul egalității în Islam este respectat cu scrupulozitate în special în domeniul drepturilor de proprietate și al pedepsei.
Conform legii penale islamice, afilierea religioasă a reclamantului și a pârâtului nu afectează condamnarea. În istorie, cazul este cunoscut atunci când procesul de heterodox a fost făcut cu șeful unui stat musulman. Există multe exemple de faptul că judecătorii Shariah au luat decizii împotriva conducătorilor.
Conform legii penale musulmane, reprezentanții tuturor religiilor poartă aceeași responsabilitate. a impus „decizia kyssas', în cazul uciderii unui Madhhab infidel musulman Abu Hanifah. Pentru că în Coran spune: „Dacă cineva ar ucide nu în represalii pentru [uciderea] celeilalte persoane și [nu în represalii] pentru violența de pe teren, este ca uciderea tuturor oamenilor“ (Surah „Al-Ma'idah,“ 5 / 32).
Conceptul de "om" se referă atât la musulmani, cât și la necredincioși. Acest termen caracterizează reprezentanții tuturor religiilor, naționalităților, culturilor și culorilor pielii. Ibn Abbas (Radejallahu Anhu) a spus că oamenii au drepturi egale în răscumpărarea sângelui unei rude uciși.
Conform legii penale islamice, este interzis să calomniați neamurile în același mod ca și musulmanii. Dacă un musulman încalcă onoarea unei femei de altă religie, va fi pedepsit ca și cum ar încălca onoarea unei femei musulmane. În plus, toți cei decedați trebuie să arate același respect. Nu puteți jigni pe neamuri în timpul vieții și nu le puteți insulta în cimitir.
Principiul justiției și al egalității este observat în relațiile internaționale în același mod ca și cu cetățenii obișnuiți. Odată ce Tu'me musulman a furat provizii militare vecinul său Qatada si inscrie in sacul de piele, ascuns în casa unui evreu Zeid. Katade a suspectat-o pe Tu'me, căutând casa lui, dar nu a găsit pierderea. În investigația incidentului, au urmat urmele locuinței evreilor și au fost găsite echipamente. Zeid a pretins că a lăsat lucrurile la Tu'me. Conflictul a ajuns la nivelul interetnic. În final, au cerut profetului (sallallahu alaihi wa sallam) să rezolve disputa. Pe baza unor dovezi clare că era gata să facă o decizie cu privire la Tu'me nevinovăție, iar apoi Allah ia descoperit versetul: „Cu adevărat, ne-am dezvăluit ție, [O, Muhammed] Scriptura ca adevărul că știți despre litigiul dintre oameni prin ceea ce Dumnezeu te-a învățat . Deci, nu fiți pe partea trădătorilor "(Surat al-Nisa, 4/105).
Elmally interpretat acest verset ca "Nu fiți pe partea trădătorilor: atât musulmani, cât și necredincioși". După încheierea tratatului din Khudaibia, a fost invocată o cerere pentru întoarcerea femeilor musulmane care s-au mutat de la Mecca la Medina. În verset, Allah le-a poruncit să se întoarcă la soții fostelor lor neamuri zestrea plătită ca urmare a căsătoriei, ca proprietate legitimă. „Și să [soții greșit] cere ca cheltuit [pe zestre fugă de la ei soții]“ (Sura „Al-Mumtahina“, 60/10).
După mutarea evreilor din tribul Beni Nadir din Medina, unii au declarat datoria musulmanilor față de ei. Trimisul Atotputernicului (sallallahu alaihi wa sallam) a redus termenul și a oferit să plătească imediat banii. Când credincioșii au împrumutat de la creștini anumite materiale pentru apărare, ei au reflectat acest lucru în textul tratatului. După asediul Mecca, Profetul (sallallahu alaihi wasallam) a împrumutat (după utilizarea înapoi datoriile la timp) echipamente militare de la Safwan păgână. Toate aceste și alte exemple arată modul în care Profetul a tratat întotdeauna cu scrupulozitate drepturile celorlalți.
Coranul cheamă să se ajute unul pe altul în fapte bune și să nu sprijine răul: "Lasă ura oamenilor care nu vă permit să se ducă în Moschea interzisă, nu vă va împinge să păcătuiți. Ajutați-vă unii pe alții în evlavie și evlavie, dar nu vă ajutați unul pe altul în păcat și vrăjmășie. Și frică de Allah. Adevărat, Allah este sever în pedeapsă! "(Surah al-Ma'ida, 5/2).
Folosirea expresiei în versetul „ajuta reciproc“, spune că musulmanii și alte credințe pot lucra împreună pentru a aborda problemele religioase și morale, pentru a preveni nedreptatea și de a stabili adevărul într-un spirit de timp „uniune de credit“, a Profetului (sallallahu alaihi wasallam).
Atitudine atitudine față de pacea păgână
Fiica lui Abu Bakr (radyyallahu anhu) Esma (radyyallahu anha) a spus: „Când a venit mama-Gentile mea Profetul (sallallahu alaihi wasallam) să mă vadă. I-am cerut consimțământul. După acest verset a fost revelat: „Allah nu interzice să arate prietenoasă și corectitudine pentru cei care nu au luptat împotriva voastră, pe seama religiei și nici nu a condus-ai ieșit din casele voastre, - și Dumnezeu îi iubește pe cei drepți. Dumnezeu te interzice să fii prieteni numai cu cei care au luptat cu tine din cauza credinței, te-au scos din casele tale și ți-ai promovat exilul. Cei care sunt prieteni cu ei sunt, cu adevărat, cei răi "(Surah al-Mumtahina, 60 / 8-9).
Aici ne referim la oameni de toate naționalitățile și religiile care nu încalcă sentimentele religioase, drepturile și viața unui musulman. Acest verset conține toate acordurile cu populația non-musulmană care a trăit în teritoriile islamice sub legea Sharia. În plus, 5 ani AH Profetul (Ferăstrăul alaihi wasallam) alocat RSD 500 Mecca slabă din cauza recoltei slabe. În același timp, el a plătit cu generozitate off cu Abu Sufyan (radyyallahu l) din Medina de piele curmale, pe care el nu a putut vinde. Fondul religios-vacafas este, de asemenea, asistat indiferent de religie.
Islamul solicită menținerea relațiilor de bună vecinătate cu toți: "Îl închinați lui Allah și nu recunoașteți o dumnezeire împreună cu el, nimeni. Faceți-vă bine părinților, rudelor, orfanilor, oamenilor săraci, vecinilor, rudelor și fără legătură cu voi în rudenie, colegi, călători și pe cei pe care îi deții. Într-adevăr, Allah nu-i place poporul arogant și arogant "(Surat al-Nisa, 4/36).
Mufassir Qur'an Hamdi Yazir în interpretarea versului reamintește hadeeth: "Vecinii sunt împărțiți în trei grupuri. Primul are dreptul unui vecin, dreptul unei rude și dreptul unui musulman. Al doilea are drepturile unui vecin și al unui musulman. Al treilea are un drept - să trateze cu bunătate vecinii, creștinii, evreii și politeiștii. "
Normele islamice de moralitate prescriu să împărtășească cu necredincioșii tristețea și bucuriile lor. Acestea trebuie să fie provedyvat în timpul bolii, dorindu-i o recuperare rapidă, pentru a participa la înmormântare și să-și exprime condoleanțe rudelor, felicitări pentru nașterea copilului și cu sosirea unui oaspete de departe. Profetul (sallallahu alaihi wa sallam) a venit să viziteze băiatul evreu bolnav. În plus, o atitudine bună față de neamuri se spune în hadith.
Relație relativă cu părinții neamurilor
Islamul acordă o mare atenție părinților. În multe versete ale serviciului lui Allah și având grijă de tatăl și mama sa unul langa altul: „Nu te închina nimănui, cu excepția lui Allah, trateze cu demnitate la părinții lor“ (Surah „Al-Baqara,“ 2/83); "Să se închine lui Allah și să nu recunoască dumnezeul împreună cu el pe nimeni. Faceți bine părinților voștri "(Surat al-Nisa, 4/36); "Am poruncit unui om [să-i trateze bine] părinții. Mama lui o purta foarte greu. Ar trebui să fie înțărcat la doi ani. [Ni sa spus], „Vă mulțumim Eu și părinții tăi: la Mine se va întoarce [totul]«(Sura»Luqman« 31/14),»Domnul tău a hotărât că vă închinați nimeni în afară de El, și arată bunătate față de părinți, dacă este. un părinte sau ambii atinge limita de varsta, nu vorbesc cu ei, supărat, nu-i bate la cap și să le trateze cu respect „(Surah“ al-Isra“, 17/23).
Chiar dacă părinții încearcă să convingă copilul de politeism, Coranul ordonă să nu se supună. Cu toate acestea, trebuie să mențineți o relație bună. Jessas explică versetul: "Allah îi poruncește copiilor să facă bine părinților lor. Precepția versului este comun atât părinților musulmani, cât și celor care nu cred. Este necesar ca tatăl și mama să fie tratați cu caritate, chiar dacă nu sunt musulmani. Și copilul este obligat să se roage lui Allah pentru intrarea părinților săi pe calea adevărată, în timp ce ei trăiesc. Cuvintele „Handle cu părinții este mod bun și acceptabil“ în versetul înseamnă că trebuie să fie cu ei, care nu participă la păcatele, în conformitate cu normele islamice ale umanității. Aceasta înseamnă acordarea asistenței necesare părinților în această viață:. Pentru a satisface nevoia de alimente, băuturi și îmbrăcăminte, să nu-i jignesc, să nu fie nepoliticos cu ei, pasă de tratamentul lor atunci când bolnav, îngropa morții "
Căsătoria și relația cu alte neamuri
Fiica Profetului (sallallahu alaihi wasallam), pios Zainab (radyyallahu ankh), a fost căsătorit cu fiul mătușii sale pe mama sa, Abu'l-Asa. În perioada în care musulmanii s-au mutat în Medina, ea a rămas cu doi copii în Mecca. Soțul ei a fost capturat în bătălia de la Badr. Ca răscumpărare, femeia ia dat colierul. Apoi, soțul nu a cedat cerințelor rudelor sale să o divorțeze, ci a trimis pe Zainab (randallahu anha) la Medina.
Au trecut 6 ani. Într-o zi, revenind din călătorie, Abu'l-As naviga în secret în Medina. Zaynab (gedayallahu anha), garantat pentru siguranța sa. Profetul (sallallaahu alaihi wa sallam) ia însărcinat fiica să-i trateze bine soțul, dar a adăugat că relația lor nu este considerată permisă. Abu'l-As sa întors la Mecca și sa declarat islamist. În al șaptelea an al lui Hegira, sa mutat la Medina. Potrivit unor persoane, această căsătorie este o continuare a celor dintâi, alții cred că în acest caz este necesar să se încheie o nouă uniune.
Profetul (sallallaahu alaihi wa sallam) a luat o taxă de vot de la închinătorii de foc. Cu toate acestea, el interzicea căsătoria cu femeile din tribul lor și mâncând carnea animalelor pe care le tăiau.
Coranul spune: "Astăzi vă sunt permise mese fine. Mâncarea poporului Scripturii vi se permite, iar mâncarea voastră este permisă pentru ei. femeile caste din credincioși și femeile caste din rândul celor care s-au dat Scriptura înainte, [permis să fii căsătorit], în cazul în care veți plăti o răscumpărare pentru ei, dacă sunteți castă și afemeiat, și ei, dacă nu doriți să luați concubine. „acte Zadarnica , care a negat credința, iar în lumea viitoare va fi printre răniți "(Sura al-Ma'ida, 5/5).
Pentru o vreme, musulmanii erau reci ca să se căsătorească cu femeile din Scripturi. De exemplu, piosul Umar (randallahu ankhu) ia ordonat lui Khuzaifu să-și divorțeze soția non-musulmană. Omul a întrebat: „? Tu spui că ar trebui să divorțeze din cauza acestei căsătorie de tabu“ Sahab a spus: „Eu nu spun acest lucru, dar mă tem că acestea sunt predispuse la desfrâul.“ Așa că și-a exprimat suspiciunile despre moralitate și a subliniat o nuanță importantă între interzicerea și ilicitarea religiei. Într-o altă tradiție pios Umar (radyyallahu anhu) a spus: „Mă tem răspândirea căsătoriilor cu femei străine și faptul că ei ar prefera femeile musulmane.“
Koran interzise căsătoriile de bărbați musulmani din femeile Gentile: „Nu se căsătorească mnogobozhnitsah, până când ei cred“ (Sura „Al-Baqara“ 2/221) și musulmani cu bărbații păgâne, „femeile credincioase nu au voie să se căsătorească cu necredincioși "(Surat al-Mumtahina, 60/10).
Versetul se referă la permisiunea căsătoriei cu femeile din Scripturi, pentru că mâncarea lor este permisă musulmanilor. Unilateralismul în această problemă a cauzat unele dispute juridice. Elmaly a spus că, în acest caz, principala este permisiunea, dar în materie de viață și onoare, principalul lucru este sexul. Astfel, lipsa fraza despre căsătoria femeilor musulmane cu bărbații din Scriptură nu poate fi interpretată ca o ne-repudiere a unei astfel de căsătorii în Sharia.
Căsătoria în Islam respectă dreptul de rudenie. Un pios Umar (radyyallahu l) sa plâns că Safiye (radyyallahu Ankh) onorează sacru pentru evrei sâmbătă și să le viziteze. El a cerut femeii să explice situația și ea a răspuns: "Am încetat să iubesc sâmbăta după ce Allah mi-a schimbat vineri. Cu toate acestea, am rude printre evreii pe care vreau să îi vizitez ".
Linia de fund: Cunoașterea acestui material este foarte importantă și relevantă astăzi, când grupările radicale violează în mod violent drepturile tuturor oamenilor, musulmanilor și nemusulmanilor, sub masca cerințelor religiei, fără o înfundare a conștiinței. Islamul reprezintă protecția păcii și a justiției. Trebuie să ne amintim acest lucru și să putem cita exemple din Coran și din viața profetului Mohamed (sallallaahu alaihi wa sallam) și din Sahab.
Coranul. Traducerea înțelesului lui Osmanov.
Ahmet Hamdi. Răspunsuri la întrebări. Cum să tratăm părinții necredincioși?