Numai odată cu apariția unui om modern, devine posibilă apariția religiei și a credinței în Dumnezeu. Un asemenea antropolog îl numește Cro-Magnon - apare cu aproximativ 40 de mii de ani în urmă. Primele rămășițe și uneltele acestui om se află în straturile culturii Aurignacle.
Înainte de a insista asupra problemelor de fond, observăm că apărătorii de la stadiul actual al religiei, care încearcă să combine credința în Dumnezeu și date știință, ca să spun că apariția unor concepții religioase coincide cu formarea de Homo sapiens - Homo sapiens, care, prin urmare, omul ca gândire ideea unei lumi supranaturale, a unui zeu, este inerentă naturii; Reamintind istoria societății primitive, unii teologi moderni încearcă să găsească o legătură directă între conștiința umană reală și credința religioasă pentru a justifica o astfel de
eternitatea și adevărul obiectiv al celui din urmă. Paleontolog și cel mai mare teolog al secolului XX. Pierre Teilhard de Chardin a scris, de exemplu, că formarea conștiinței umane, fără a oferi o schimbare vizibilă în organele sale, a fost o mare revoluție, în care „conștiința crescut mai dur, și stropit în spațiul atitudinilor și percepțiilor super-sensibile.“ 18
Din punct de vedere științific consistent, apariția unor idei religioase, fantastice despre lume, împreună cu dezvoltarea gândirii abstracte, este una dintre manifestările inconsecvenței dialectice a unei lumi materiale infinit diversificate.
Deci, Cro-Magnon este un reprezentant clar exprimat al tipului modern de om. Caracteristicile specifice ale Cro-Magnon - fruntea de dezvoltare semnificativă, combinația unui craniu alungit, cu o față foarte largă, orbita unghiulară foarte scăzută, lungimea considerabilă a antebrațului în raport cu brațul, piciorul inferior în raport cu femurul - se găsesc printre oamenii din timpul nostru. „Tip Cro-Magnon - spune MF Nestruh - nu în totalitate a dispărut: în unele locuri este în mod clar înfățișate chiar și în prezent, de exemplu, în aspectul fizic al populației în anumite zone din Franța.“ 19
Un număr de sociologi, studiind originea religiei, și-au văzut rădăcina în specificul conștiinței și gândirii omului primitiv. Omul primitiv, spre deosebire de cel modern, în opinia lor, sa gândit "prudent", "magic", "prelogistic". Conștiința omului primitiv se presupune că se deosebește radical de cea modernă. "Este orientat complet diferit", scrie Levi-Bruhl. "Procesele lui se desfășoară într-un mod complet diferit." 21 La oamenii primitivi, scrie Yu Semenov, "împreună cu un mod logic de gândire, a existat. și magice "22.
Marele om de știință și gânditor natural rus IM Sechenov a negat, de asemenea, cu hotărâre diferitele teorii ale gândirii "praologice" și "prelogice". "Caracteristicile de baza ale activitatii de gandire a omului si capacitatea sa de a simti raman neschimbate in diferite epoci ale existentei sale istorice, care nu depind in acelasi timp de rasa, geografie sau cultura", a scris el.
Ce trăsături ale conștiinței umane au servit ca bază epistemologică a religiei?
"Dublarea" realității și fanteziei
În mintea omului, ființa sa este afișată. Având conștiința și conștiința de sine, o persoană își dă seama nu numai de interacțiunea sa cu mediul, ci și cu el însuși, conștiința sa, sinele său logic. Realizând acest lucru, o persoană observă că în fața lui există o realitate dublată: există lucruri concrete, separate în realitatea obiectivă și este gemene în conștiință, în omul însuși. Ambele părți ale acestei "realități dublate" sunt foarte strâns legate, dar fiecare parte are propriile caracteristici specifice.
Faptul este că realitatea nu este copiată de conștiință, ci este expusă în forme complexe. Acest proces, așa cum a subliniat Lenin, are un caracter dialectic, contradictoriu. "Abordarea minții (a omului) la un lucru individual, eliminarea impresiei (conceptului) de la el nu este un act simplu, imediat, oglindă-moartă, ci un zigzag complex, bifurcat" 20.
Pentru a recunoaște specificitatea, cele două părți nu poate fi redusă la de două ori conștiința realității nu a fost dificil de a deveni o persoană rezonabilă. Această realitate dublată este evidentă. La urma urmei, de fapt, există anumite lucruri și fenomene: animale, râuri, case, vânătoare, ploaie, etc. Și în mintea persoanei care le sunt recunoscute nu ca o oglindă moartă copii, ci ca noțiuni și concepte condensate generalizate: .. O fiară la toate, casa de la toate, vânătoare în general.
Plecare, plecare mondială subiectivă ( „spirituală“), care există în mintea umană, din lumea obiectivă, existente în afara și independent conștiinței umane, facilitată de faptul că primele datorită cuvânt devine relativă independență. Pavlov a spus că conștiința umană „a devenit posibil pentru a scăpa de realitate, adăugând la sentimentul cuvântului“ 27. Cuvintele, în acest caz începe să afecteze o persoană, împreună cu influența lumii materiale. „Pe“ spirit „de la începutul unui blestem - pentru a fi“ împovărați „materie, care apare aici, sub formă de straturi de aer în mișcare, sunete - cu alte cuvinte, sub formă de limbaj“ - Marx și Engels au scris. Limbajul este o expresie directă a realității conștiinței.
Limbajul și conștiința sunt legate în mod inextricabil, unul fără celălalt nu poate exista. Aceasta este particularitatea conștiinței umane proprii. "Limba este la fel de veche ca și conștiința", a subliniat clasicii marxismului.
Subliniind ideea că conștiința este produsul relațiilor sociale, Marx și Engels adaugă: "Conștiința. există la început o conștientizare a celui mai apropiat mediu sensibil și o conștientizare a unei legături limitate cu alte persoane și lucruri. în același timp este conștientizarea naturii, care la început rezistă oamenilor ca o forță complet străin, omnipotentă și inaccesibilă, la care oamenii sunt complet animale și ale căror puteri ascultă ca vitele; în consecință, este vorba despre o conștiință pur animală a naturii (dezinfecția naturii) "28.
Astfel, vedem că apariția conștiinței conduce la formarea celor două condiții esențiale pentru apariția religiilor: separarea conceptelor generale de realitate și conștientizarea de către om a impotenței sale față de natură.
Acum vom analiza prima premisă. Am spus deja că realitatea în minte este afișată într-o formă generalizată (nu înseamnă o reflecție senzorială, ci o reflecție mentală a realității). Această funcție este efectuată și de limba respectivă. Gândul și cuvântul arată o comunitate, "fiecare cuvânt (discurs) deja generalizează", "există doar un limbaj comun în limbă", a scris Lenin.
Posibilitatea de a generaliza faptele de realitate empirică în sfera conștiinței este cea mai mare realizare a spiritului uman. Din ea începe înțelegerea umană reală, cauzală-cognitivă a lumii. Fără capacitatea de a generaliza, astfel de forme de cunoaștere precum arta, știința și filosofia sunt de neconceput. Fără generalizare, cea mai elementară abstracție este imposibilă într-un cuvânt.
Dar, într-o generalizare logică și verbală, există și posibilitatea de a fugi de la conștiență de la realitate, de a transforma lumea, de a introduce momente subiective în noțiunile noastre despre lume. Aceasta din urmă este deosebit de periculoasă în stadiul în care o persoană încă nu înțelege adevărata esență a relației dintre ființă și conștiință. Apoi "dublarea lumii" dobândește un caracter distorsionat în conștiința sa: primar este derivatul (conștiința), cel secundar este cel primar (ființa). De aceea Lenin a spus:
"Dualitatea cunoașterii omului și posibilitatea idealismului (= religie) sunt deja date în prima abstracție elementară [" casă ", în general, și case individuale)" 30.
Cunoștințele umane sunt active, creative. În procesul său, o persoană nu numai că procesează în imaginația sa lumea percepută de el, ci poate spontan (sau intenționat) să introducă elemente de afișare fantastice. Fără fantezie, fără o interpretare originală a perceputului, nici un act de reproducere mintală a realității obiective nu poate face. "În cea mai simplă generalizare, în cea mai elementară idee generală (" tabelul "în general) există o figură cunoscută de imaginație" 31.
Domeniul complet de fantezie nerestrăvit se deschide atunci când o persoană nu cunoaște esența fenomenelor percepute de el sau explorată și în același timp este extrem de important pentru el să înțeleagă acest fenomen necunoscut sau dificil de percepție. Apare apoi "posibilitatea transformării (și, mai mult, a unei transformări umane inconștiente și incomprehensibile) a unui concept abstract, o idee într-o fantezie (ih letzter Instanz = dumnezeu)" 32.
Fără motivele epistemologice indicate, apariția religiei în general este imposibilă. Lenin a subliniat că „clericalismul (= idealismul filozofic), desigur, are rădăcini epistemologice, ea nu este lipsită de temei, este o floare sterilă, fără îndoială, dar o floare steril care crește pe copac viu de viață, productiv, adevărat, puternic, omnipotent , o cunoaștere obiectivă, absolută, umană "33