Raportul crucii ca principal și rădăcina amulete universală în conștiința creștinilor turma cler și teologi. Dacă Clement din Alexandria în recomandările sale privind imaginea acceptabilă nu a menționat crucea, Efrem Sirul în IV. i-au dedicat o mulțime de cuvinte sincere și impresionante. puterea Razmyshlyayao și puterea crucii, el a scris: „Din această cauză la ușa noastră, și pe frunte și pe ochii lor, și buze, și sânii, și pe toți membrii ei înșiși impun acest lucru Crucii dătătoare de viață; gata sim armate arme de neînvins a creștinilor, cuceritor sim de moarte, semăna în speranță, credincios, sim lumina blândă, brațele sim, deschide paradisul detrona erezie semăna reazemul credinței ortodoxe, salvarea lauda Bisericii. Pentru o singură oră, nu pentru un moment făcut noi, ca și creștini, să-l lase, care transportă peste tot cu el, și nu vom face nimic fără el; dar am dormi acolo, ajunge acolo, locul de muncă, mânca, bea, du-te la calea până la mare, du-te la râu. - toți membrii săi vor fi decorarea Sfintei Cruci " Din cuvintele Sf. Efraim este clar că crucea, concentrându-se în sine, abilitățile și amuletă și mascota, nu lasă loc folosi orice alte mijloace de protecție. În ceea ce privește amulete, care urmau să fie înlocuite printr-un simbol creștin, au menținut cu încăpățânare poziția lor. Deci, compilatorul „Geoponika“ - bizantină enciclopedie X în agricultură. Se recomandă utilizarea de protecție vier gâtului - amuletă cancer gheare. Bazat pe același produs, mitul antic al lui Apollo și Daphne a continuat să servească drept bază pentru noțiunile de dafin forță apotropeicheskoy capabile, în special, pentru a alunga demonii. motiv biblic este trasată aici, în încercarea de a proteja porumbelul de șerpi scriind în cele patru colțuri ale cuvântului „Adam“. În acest caz, numele de aplicare a puterii magice a fost în mod clar legată de transcrierea lui anagrammatic, în care fiecare literă reprezintă unul din punctele cardinale. Cu toate acestea, numele ar putea fi un talisman numai din cauza imaginii primului om înzestrat cu putere și înțelepciune în literatura haggadic și mistică evreiască, și în Apocrife creștină [2].
O listă destul de vastă de apărare magică condamnată de biserică este dată în Nomokanon sub Marea Carte.
Alternativa la forma rotundă Bizanț a suspensiei, fără a dezgustat imaginea de șerpi, caracterul solar al compoziției care apar semne astrale, precum și informații cu privire la istoria de mers pe jos de monumente unice indică Asia Mică ca origine a unor astfel de produse. Un tratament hystera-vraja pentru a uterului le sugerează funcții medicale. Bizantine aceste farmece sunt modificate: numărul de șerpi pe ele crește oarecum (6, 7, 8), și pe de o parte există Revizuirii St. călăreț izbitoare zhenovidnogo daemon.
La prima vedere, se obișnuiește să se combine cuib de șarpe și Revizuirii creștin pe diferite părți ale unui medalion circular. Cu toate acestea, aceste eșantioane poartă urme care le trădează poziția intermediară în istoria dezvoltării bobinelor. În primul rând, această revizuire nu poate fi considerată până la sfârșitul canonic: născut în imaginea de mediu gnostic Sf războinic ecvestră a fost adoptată de către Biserică numai în sensul lui George Dragonslayer, iar imaginea specificată nu se bazează pe iconografia canonică, și tradiția artistică a amulete magice primele secole. e. În al doilea rând, pe aceste produse ca bobine timpurii, formula histera este adesea situată pe partea opusă a cuibului șarpelui. În al treilea rând, iconografia acestor amulete puțin dezvoltate: șerpii acestea sunt adesea înlocuite cu apendici serpentină, și, uneori, toate cuib de șerpi descrise schematic, imaginea Sf. Ciclistul nu este construit structural și lipsit de definiție monumentală distinge imaginea religioasă a Sf. Gheorghe [5].
Poate că aceste articole demonstrează asocierea cu farmece exotice farmece bizantină sfânt demon călărețul ucigând zhenovidnogo - cea mai comuna poveste amulete eliptice secole VI-Vn. n. e.18 Este dificil de determinat semnificația acestor monumente. Evident, ele nu au o opoziție internă a părților, care distinge bobinele ulterioare.
literatură
1) Schlwnberger G. Amulettes bizantina antecedente destinate și combaterea maleficelor și maladiilor // Revue des etudes grecques. Paris, 1892. T. 5. P. 79; Idem. Amulete bizantine anciennes // Melanges d'archeologie byzantine. Paris, 1895. P. 124, 135-138
2) Laurent V. Amulettes byzantines et formulaires magiques // Byzantinische Zeitschrin. Leipzig, 1936. Bd 36, H. 2. S. 306-309. Taf. 5, 1, 3, 4.
3) Sokolov, M. I. Un material nou pentru explicarea amuletelor, numite bobine. // Antichitati: Tr. Comisia slavă a MAO. M. 1895. T. I. S. 189.
4) Pypin, AN Pentru a explica articolul despre cărți false, Cronicile Comisiei Arheografice pentru 1861, Sankt Petersburg. 1862. P. 40.
5) T. Nikolaeva, A.V. Tchernetsov. Vechi amulete rusești-bobine
6) Nechaev S. O notă despre o imagine antică de cupru // Lucrări și note ale Societății de Istorie și Antichități a Imperiului Rus la Imp. Universitatea din Moscova. T. III. Partea I. M. 1826. P. 136; Spassky IG Decretul. Op. P. 361.