Rugăciune, care tradiția atribuie unuia dintre marii mentori ai vieții spirituale, Sf. Ephraim Sirin, poți chiar să spui o rugăciune postbelică, pentru că ea se distinge în mod deosebit între toate imnurile și rugăciunile postului.
Iată textul acestei rugăciuni:
Domnul și Stăpânul burta mea!
Spiritul leneșei, deznădejdea, celibatul și vorbirea idolică nu dau. Spiritul castității, umilința, răbdarea și dragostea mă acordă, servitorul tău.
Ea, Doamne, Rege! Acordați-mi să văd păcatele mele și să nu-mi judec fratele.
Căci ești binecuvântat pentru veacuri. Amin.
Dar așa sună aceeași rugăciune în aranjamentul poetic al lui A.S. Pușkin:
Părinții dezertorilor și nevestelor sunt fără prihană,
Pentru a zbura în inima inimii în absență,
Pentru ao întări în mijlocul furtunilor și al bătăliilor,
Au combinat o mulțime de rugăciuni divine;
Dar nici unul dintre ei nu mă atinge,
Ca și preotul repetă
În zilele Postului Mare;
Din ce în ce mai mult, vine la mine
Și omul căzut este întărit de o forță necunoscută:
Domnul zilelor mele! spiritul idlenței este plictisitor,
Lubovinachliya, șerpi ascuns acest lucru,
Și vorbiți în gol, nu-mi lăsați sufletul.
Dar să văd pe a mea, Doamne, păcatul,
Fratele meu nu mă va condamna,
Și spiritul umilinței, răbdării, iubirii
Și castitatea din inima mea viu.
Această rugăciune se citește de două ori la sfârșitul fiecărui serviciu Postat de luni până vineri (în zilele de sâmbătă și duminică nu se citește, pentru că serviciile divine din aceste două zile diferă de ordinea postului general). La prima lectură a acestei rugăciuni, după fiecare petiție, este plasat un arc pământesc. Apoi, de 12 ori, rugăciunea este citită: "Doamne, curăță-mă, păcătos" - cu arcuri. Apoi, întreaga rugăciune este recitată, după care se pune un arc.
De ce această rugăciune scurtă și simplă ocupă un loc atât de important în întreaga slujbă postului? Deoarece enumeră toate elementele negative și pozitive ale pocăinței specifice acestei rugăciuni, specifice acestei rugăciuni, și este definită, ca să spunem așa, o listă a faptelor noastre individuale. Scopul acestor exploatații este, în primul rând, eliberarea de o boală de bază care ne îndreaptă toată viața și ne împiedică să intrăm pe calea convertirii la Dumnezeu.
Acțiunea principală este lenea, lenea, neglijența, neglijența. Ea - acea lenevire și pasivitate a întregii noastre ființe care ne trage mereu „în jos“, și nu ridică „în sus“, care ne asigură în mod constant că este imposibil, și, prin urmare, de dorit să se schimbe nimic. Acesta este un cinism cu adevărat înrădăcinat în noi, care pentru fiecare apel spiritual răspunde: "De ce?" și datorită căruia, pe parcursul întregii noastre vieți, pierdem puterea spirituală dată nouă. "Lăcomia" este rădăcina tuturor păcatelor, pentru că otrăvește energia spirituală chiar din surse.
Fructul leneșei este deznădăjduirea, în care toți învățătorii vieții spirituale văd cel mai mare pericol pentru suflet. Un bărbat îndemn de descurajare este lipsit de posibilitatea de a vedea ceva bun sau pozitiv; pentru el totul se reduce la negare și pesimism. Aceasta este cu adevărat o putere diabolică asupra noastră, deoarece diavolul este în primul rând un mincinos. El se află la om despre Dumnezeu și despre lume; el umple viața cu întuneric și negare. Descurajarea este o sinucidere a sufletului, pentru că dacă o persoană se află în mila descurajării, el este complet incapabil să vadă lumina și să se străduiască pentru ea.
Lyubonachalie! Dragoste de putere. Ciudat cum pare, dar lenea, lenea și descurajarea ne umple viața cu o exagerare. Lăcomia și deznădejdea pervertesc atitudinea noastră față de viață, golind-o și înlăturând-o de orice sens; ne obligă să căutăm o cale de atac într-o atitudine complet gresită față de alți oameni. Dacă sufletul meu nu este îndreptată spre Dumnezeu, nu are ca scop valorile eterne, inevitabil va deveni egoist, egocentrist, ceea ce înseamnă că toate celelalte vor deveni mijloacele de a satisface dorințele și plăcerile ei. Dacă Dumnezeu nu este Domnul și Stăpânul vieții mele, voi transforma în stăpânul și stăpânul său, devenind centrul absolut al propriei mele vieți și ia în considerare totul în ceea ce privește necesitățile mele, dorințele mele și de judecățile mele. Prin urmare, Lubovinachalie distorsionează în mod fundamental atitudinea mea față de alte persoane, încercând să le subordonez. Nu ne obligă întotdeauna să conducem și să dominăm cu adevărat alți oameni. Poate fi exprimată și în indiferență, dispreț, lipsă de interes, atenție și respect față de ceilalți oameni. Spiritul leneșei și al speranței în acest caz este îndreptat spre alții; și sinuciderea spirituală este legată aici de uciderea spirituală.
După toate astea - vorbește inactiv. Numai omul - printre toate creaturile create de Dumnezeu - a primit darul cuvântului. Toți Sfinții Părinți văd acest lucru ca fiind "amprenta" Imaginii lui Dumnezeu în om, pentru că Dumnezeu Însuși ne este descoperit ca fiind Cuvântul (Ioan 1.1). Dar fiind cel mai înalt dar, el este în același timp cel mai mare pericol. Exprimând însăși esența unei persoane, împlinirea ei de sine, el poate deveni un mijloc de cădere, auto-distrugere, înșelăciune și păcat. Cuvântul salvează și ucide; cuvântul inspiră și cuvântul otrăvuri. Adevărul este exprimat în cuvânt, dar minciuna diavolului folosește cuvântul. Având cea mai mare forță pozitivă, are o forță negativă imensă. Creează un rezultat pozitiv și negativ. Când un cuvânt se abate de la natura și scopul divin, acesta devine inactiv. El "întărește" spiritul leneșei, deznădejdea și controlul poftelor, iar viața se transformă într-un iad viu. Cuvântul devine atunci cu adevărat puterea păcatului.
Pocăința este astfel îndreptată împotriva acestor patru manifestări ale păcatului. Acestea sunt obstacolele care trebuie eliminate. Dar numai un singur Dumnezeu poate face acest lucru. Prin urmare, prima parte a acestei rugăciuni postbelice este un strigăt din profunzimile neputinței umane. Apoi, rugăciunea merge spre scopurile pozitive ale pocăinței; ele sunt de asemenea patru.
Castitatea! Dacă nu dați acest cuvânt, așa cum se întâmplă adesea, numai efectul său sexual, secundar, trebuie să fie înțeles ca un opus pozitiv al spiritului de neliniște. Lăcomia înseamnă în primul rând dispersia, diviziunea, defalcarea opiniilor și conceptelor noastre, energia noastră, incapacitatea de a vedea lucrurile așa cum sunt, în ansamblul lor. Opusul leneșei este tocmai integritatea. Dacă vă simțiți, de obicei, virtutea castității, celălalt abuz sexual, acest lucru se întâmplă doar pentru că afectarea existenței noastre este nicăieri în sine exprimă ca desfrâul sexuală, în înstrăinarea corpului din viața spiritului vieții, de controlul spiritual. Hristos ne-a restaurat integritatea, am restabilit ierarhia reală a valorilor, ne-a dus înapoi la Dumnezeu.
Primul fruct minunat al acestei integrități sau castitate este umilința. Am vorbit deja despre el. Este mai presus de toate victoria adevărului în noi înșine, distrugerea tuturor minciunilor în care trăim de obicei. Unii oameni umili sunt capabili să trăiască în adevăr, să vadă și să accepte lucrurile așa cum sunt, și prin aceasta să vadă măreția, bunătatea și iubirea lui Dumnezeu pentru toți. De aceea se spune că Dumnezeu dă harul celui smerit și rezistă mândriei.
Pentru castitate și umilință, răbdarea urmează în mod natural. Persoana "căzută" în natura sa naturală este nerăbdătoare, pentru că nu se vede pe sine însuși, este rapid să judece și să condamne pe alții. Aceste concepte sunt incomplete, rupte, distorsionate; așa că judecă totul după gusturile lui și din punctul său de vedere. El este indiferent față de toată lumea, cu excepția celui însuși, așa că dorește ca viața pentru el să aibă imediat succes.
Răbdarea este cu adevărat o virtute divină. Domnul nu este răbdător pentru că El ne tratează cu "condescendență", ci pentru că El vede chiar profunzimea lucrurilor pe care noi nu le vedem cu adevărat și care i se dezvăluie. Cu cât ne apropiem mai mult de Dumnezeu, cu cât suntem mai răbdători, cu atât mai mult reflectăm în noi înșine atitudinea blândă, respectul fiecărei ființe individuale, aceleași pentru Dumnezeu.
În cele din urmă, coroana și rodul tuturor virtuților, toate eforturile și faptele sunt dragostea, iubirea care, după cum am spus, poate fi dată de un singur Dumnezeu; acesta este darul care este scopul întregii pregătiri și experiențe spirituale.
Toate acestea sunt reunite în ultima petiție a Rugăciunii Postului, în care ne întrebăm: "Vedeți păcatele voastre și nu-i condamnați pe fratele vostru". În cele din urmă, există un pericol în fața noastră: mândria. Mândria este izvorul răului, iar răul este izvorul mândriei. Totuși, nu este suficient să vă vedeți păcatele, pentru că și această virtute aparentă se poate transforma în mândrie. Scrierile Părinților sunt pline de avertizare împotriva acestui tip de evlavie falsă, care, de fapt, sub vălul smereniei și al autocriticii pot conduce la o mândrie diabolică. Dar când vom „vedea păcatele noastre“ și „nu condamnă pe fratele său,“ atunci când, cu alte cuvinte, castitate, smerenie, răbdare, și dragostea sunt conectate la noi într-o singură bucată, dacă și numai dacă principalul inamic - mândria - este distrusă în noi.
După fiecare rugăciune, ne plecăm. Nu numai în timpul rugăciunii Sf. Efraim, sirianul, stătea prostrați; ele constituie o caracteristică distinctivă a întregului serviciu postului. Dar în această rugăciune, semnificația lor este cea mai bună. În timpul lung și dificil al regenerării spirituale, Biserica nu separă sufletul de corp. Omul a căzut complet de la Dumnezeu, întreg, suflet și trup; și întregul om trebuie să fie restaurat pentru a se întoarce la Dumnezeu. Căderea păcătoasă constă tocmai în victoria cărnii - animalul, pofta irațională în noi - asupra naturii spirituale, divine. Dar trupul este frumos, trupul este sfânt, atât de sfânt încât Dumnezeu Însuși "a devenit carne". Mântuirea și pocăința nu disprețuiesc trupul, nici nu o neglijează - ci restaurarea trupului în serviciul său prezent, ca expresie a vieții și a spiritului, ca templu al unui suflet uman de neprețuit. Ascetismul creștin nu este o luptă împotriva trupului, ci pentru el. De aceea întreaga persoană - cu suflet și cu trup - se pocăiește. Trupul participă la rugăciunea sufletului, la fel cum sufletul nu se roagă în afară, ci în trup. Astfel, ocrotirile pământești, semnul "psiho-corporal" al pocăinței și al umilinței, închinarea și ascultarea, sunt semnul distinctiv al închinării postbelice.
Din cartea Arhiepiscopului Alexander Schmemann "Marele Post"