Nu înțelegem importanța globală a shamail-ului tătar

Rustam Batyr

Tatarsky shamail este un fenomen cultural de importanță mondială. Doar că ne lipsește o viziune panoramică a istoriei artei pentru a înțelege acest lucru. Tatarii nu au fost doar primii care au publicat Coranul în lumea musulmană, ci și ei au oferit lumii propria lor tradiție de transmitere, ceea ce nu este valabil pentru fiecare popor musulman.

Mă bucur că de la an la an, interesul pentru arta antică a poporului tătar crește

Marele lucru este cunoscut de la distanță. De aceea este atât de dificil pentru noi să vedem unicitatea fenomenală a culturii noastre native. Ea ne perpetuează complet și, în interior, să ne distrăm de ea pentru a obține această viziune la distanță nu este o sarcină ușoară. Toate acestea se aplică în întregime acestui fenomen "obișnuit" al culturii noastre, cum ar fi shamailul tătar. Lucru care se blochează în casa bunicii mele în satul natal. De fapt, mulți dintre noi nu au aplicat niciodată astfel de cuvinte de sunet ca "fenomen". Agățat și agățat. Ce e atât de special în asta?

Acesta este motivul pentru care al doilea an consecutiv în republică, eforturile DUM al Republicii Tatarstan și rezervația muzeală de stat "Kremlinul Kazan" sunt organizate de toți concurenții ruși "Shamail din familia mea". Mă bucur că, de la an la an, interesul pentru shamailul tătar crește. Dar supără altele. Absența înțelegerii conceptuale a culturii tradiționale tătară. Adesea, lucrul la acest subiect este scris pe principiul "ceea ce văd, despre faptul că cânt," adică fără a dezvălui profunzimea semnificativă a fenomenelor culturale. Mi se pare un păcat să fiu de acord cu o asemenea mediocritate. Prin urmare, să încercăm să vă plimbați astăzi în lumea semantică a shamanilor tătari. Cel puțin la fel de mult ca și formatul jurnalistic al prezentării.

Tatarii au avut o situație complet diferită. La început ei trăiau înconjurați de o majoritate neconfesională, iar în perioada sovietică - într-un spațiu de interdicții universale asupra religiei. Ca o consecință, Islamul a fost mutat doar în sfera privată. Acest statut al existenței islamului ne este demonstrat de tradiționalul shamail tătar. La urma urmei, cu privire la umplerea spațiului public cu motive islamice, nu se poate vorbi cu noi. Și ce rămâne în schimb? Islamul este acasă. Islamul ca parte a dimensiunii personale a vieții. Shamail este un fel de ilustrare a unei astfel de situații, ca să spunem așa, Islamul este încadrat. Este un simbol al unei mici insule confortabile într-un vast ocean de dominație heterodoxă sau seculară. Apropo, acesta este motivul pentru popularizarea tradițiilor tătari contribuie nu numai la conservarea componentei musulmane în identitatea tătarilor, dar afirmația este un vector de dezvoltare a societății seculare, care astăzi a ales poporul nostru și țara în ansamblu. Din experiența personală pot spune că mulți musulmani care pretind opinii fundamentalist-salafite se referă la arta shamail-ului tătar, în cel mai bun caz, răcoroși și adesea ostili. Într-un nivel intuitiv, ei capturau ideea de a accepta lumea seculară difuzată de el și ideea inacceptabilă pentru ei, inversiunea căreia este Shamail.

Șamilul tipărit a fost o enciclopedie populară a poporului tătar

Două aripi ale islamului în tatar

Tatarsky shamail are două soiuri: imprimate și pe sticlă. Acest lucru nu este, de asemenea, accidental și este asociat cu două tendințe majore în istoria islamului printre tătari, care sunt denumiți în mod obișnuit jadism și kadimism. Termeni, probabil, în scopul prezentării noastre de astăzi nu sunt cele mai de succes, dar acum vorbim despre altceva.

Jadidismul se referă în primul rând la reforma educației musulmane, precum și la întreaga idee de reînnoire a islamului, o viziune progresivă a vieții. Șamanul imprimat afișează acest câmp semantic. În primul rând, o mulțime de text, uneori foarte mic, despre diversele aspecte doctrinare ale islamului a fost adesea publicată pe șlamuri tipărite. Sa dovedit un fel de ziar de perete, a cărui sarcină principală nu era de a genera un sens estetic, ci de a furniza cât mai mult posibil informații. Cineva de la cercetători a numit absolut corect imprimanta tipărită a unei enciclopedii poporului poporului tătar. În al doilea rând, au fost create hărți geografice alături de șiculele tipărite, necesare pentru nevoile noului sistem educațional și imaginea marilor orașe ale lumii musulmane. Acestea din urmă sunt numite, de asemenea, shamailas, deși nu există rugăciuni și ayat, ci doar informații cognitive despre țările îndepărtate. Din nou, motivul iluminării este evident: hârtia shamail a fost astfel un fel de fereastră pentru lume pentru tătari. Și în sfârșit, în al treilea rând, chiar metoda de a crea shamails tipărite nu este altceva decât un progres în acțiune. La urma urmei, sigiliul pentru sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX ca nanotehnologie astăzi. Toate acestea în ansamblu și ne permite să afirmăm că shamail tipărit este o serie vizuală de jadidism.

Este un alt lucru pe care Shamail îl are pe sticlă. Metoda fabricării acestuia nu mai implică posibilitatea plasării unor texte mari. În ea în prim-plan nu vine informații, ci emoționalitate. Acest lucru se datorează faptului că Shamail pe sticlă este creat de mână, iar maestrul, așa cum se spune în astfel de cazuri, își pune sufletul în el. Acest lucru se datorează faptului că suprasolicitarea foliei, care a evidențiat șamalienii tătari pe sticlă, și strălucirea sticlei creează un sentiment de vivacitate în mișcare. Și, în cele din urmă, acest lucru se datorează faptului că a fost shamail pe paharul care a devenit pentru mulți tătari o relicvă familială, ceva din copilărie, care le amintește de rădăcinile lor și de satul lor natal. Este acest shamail care exprimă Islamul popular, Islamul ca o familie, intimă și, în acest sens, tradiție irațională. Și dacă, sub masca kadimismului, este exact o astfel de apariție a islamului, atunci shamail pe sticlă este, fără îndoială, parte a câmpului său semantic.

Astfel, cele două tradiții ale shamailului tătar se naște ca o consecință a faptului că islamul a fost practicat de tătari în două moduri, se poate spune, plutea pe două aripi. O aripă a fost asociată cu progresul și iluminarea, iar cealaltă - cu căldura tradițiilor familiale.

Se pune întrebarea: de ce, printre toate căile posibile de fabricare în islamul poporului a tătarilor, s-au îndrăgostit de șamali, făcuți din partea din spate a paharului și înconjurați de folie? După toate, după cum se știe, mestesugurile populare se naște din acele materiale naturale care sunt întotdeauna disponibile, care, de exemplu, se află sub picioare. Acest lucru este valabil pentru sticlă și folie într-o măsură mai mică. În laturile noastre, din acest punct de vedere, ar fi mai logic să ne așteptăm, de exemplu, la răspândirea răspândită a shamaielor din lemn, din piele sau din pâslă. Dar acest lucru nu sa întâmplat.

Se pare că shamail arta a făcut pe partea din spate a sticlei, folosind o folie de iluminare din spate, am primit o mare popularitate, deoarece a fost în măsură să-și exprime esența viziune asupra lumii islamice Tatar. După cum știți, întreaga cultură islamică se concentrează în jurul Coranului - cuvintele lui Dumnezeu, odată logate în țesătura istoriei. În general, trebuie să spun că relația dintre Dumnezeu și lume, transcendent și imanent - este întrebarea principală a Islamului, care accentuează punctul din care a crescut și teologia și filosofia, și întreaga cultură islamică în ansamblul său. În arta Orientului Musulman, vedem rezolvarea acestei întrebări în tradiția ornamentală a giriha. reprezentând o varietate de compoziții geometrice, aliniate în jurul unui centru gol sau al unui punct din centru. punctul lipsit de sens / nule reflectă ideea unei alteritate absolut / transcendenta a lui Dumnezeu în lume, și întreaga compoziție ca întreg - esența de a fi în viziunea asupra lumii islamice este aranjat univers.

Așa cum Coranul a venit din această lume în acest lucru, tot așa și folia de pe tata-shamail se uită de acolo, din spatele paharului, aici, spre privitor

Pentru tătari, shamailul pe sticlă a devenit un fel de giriha. În centrul Kazanului din shamailul tătar există câteva lucrări de o sută de ani efectuate cu ajutorul funinginii. La început, funinginea acoperea întreaga latură a paharului, iar apoi se făceau niște fante sub forma unui verset Qur'anic, în care era plasată folia. Așa cum Coranul a venit din această lume în acest lucru, tot așa și folia de pe tata-shamail privește de acolo, din spatele paharului, aici. pentru spectator. Există un sentiment de o anumită oglindă, exterior, străin. Merită să tăiați acelasi verset pe copac (și acum unii maestri fac acest lucru) sau să-l pictați pe pânză, atunci toată această magie dispare imediat, întregul shamail devine unul apropiat de nimic. Astfel, folia care ne privește prin golul de pe cealaltă parte a sticlei poartă aceeași încărcătură semantică de transcendență ca și girul clasic.

Acesta este secretul pentru care șamanii tătari au un astfel de efect magic asupra noastră. Am observat de multe ori cât de mulți oameni încep să radieze o bucurie inexplicabilă când vin la centrul de Kazan, tătari shamail (strada Krasnokokshayskaya, 156) și a vedea prima mana toata frumusetea adunat acolo. S-ar putea să nu fim istorici de artă și să nu fim capabili de reflecție culturală, dar noi toți în interiorul nostru simțim că Shamailul tătar exprimă ceva foarte profund, ceva legat de sufletul meu. Și el transmite însăși esența acestei atitudini, de unde cultura tătară-musulmană a crescut, în adâncurile pe care am format-o cu toții. În acest sens, Shamailul tătar ne exprimă noi înșine.

În general, trebuie spus că Shamailul tătar este un fenomen cultural de importanță mondială. Doar că ne lipsește o viziune panoramică a istoriei artei pentru a înțelege acest lucru. Tatarii nu au fost doar primii care au publicat Coranul în lumea musulmană, dar și ei au oferit lumii propria lor tradiție de transmitere, ceea ce nu este adevărat pentru fiecare popor musulman. Și când am auzit cum una dintre universitățile de student Kazan interzis să scrie diploma pe tătară shamail sub pretextul că un astfel de concept presupune nu există, nu am putut să mă întreb (!): „În ce măsură trebuie să fie cu ciocanul imitație slabă, nu doar nu apreciați unicitatea culturii voastre, dar luptați și ea? "

Firduas Girfanov - un fel de filosof în lumea tamaarului shamail

LUCRARI DE MAI MULȚI

Slavă Domnului că există întotdeauna oameni care au crezut altfel. Cel mai recent, am condus ultima călătorie a celui mai mare maestru național al tamașului shamail, Gabdelhak hazrat Bikmuratov. Apropo, expoziția operei sale se desfășoară în aceste zile în moscheea "Kul Sharif". Artiștii populari au fost înlocuiți de artiști profesioniști: Alfiya Iskhakova. Ravil Zagidullin. Rishat Salyakhutdinov. Rustem Shamsutov. Zulfiya Mukhametdinova și multe altele. Și, bineînțeles, stăpânul tătarului Shamail Najib aby Nakkash. Lucrările sale sunt expuse și acum pe teritoriul Kremlinului Kazan - în Khazin.

Într-o pleiadă de artiști profesioniști, aș dori să subliniez două figuri: Firdaus Aby Girfanov și Chulpan khanum Sharifullin. Din păcate, Firdaus Abby din cauza vârstei intenționează să-și finalizeze cariera creativă. Și Chulpan khanum este în primăvara vieții și, sperăm, ne va plăcea cu noi lucrări.

Firdaus abyi - un fel de filosof în lumea shamail-ului tătar. Munca lui - profund ilustrații gândite la multe discipline și istoria islamică tătară, eshatologie, credința musulmană. Se Shamail vedem măreția vechii bulgari, Bilyar și Kazan. Înainte de a ne este total subiecte cosmice și tradiții simbolismul atenți ai Profetului și cei trei asociați, care a adus Islamul la strămoșii tătarilor. Unii dintre ei se înșeală ca un rebus, care necesită o cheie de bază a unui erudit. Deci Firdaus Abby creează o meditație intelectuală în privitor. Privind la munca lui, suntem în liniște cufundat în lumea fără margini a Islamului, adică, pacea profundă a simbolurilor Tatar-musulmane și să obțină nu mai puțin plăcere decât de la citind o carte bună intelectual.

Complet diferit, look feminin în Tătară shamail demonstrează Chulpan Aliyeva Sharifullina. Ea cucerește publicul în primul rând prin rafinarea subtilă a operelor sale. Astfel, în Shamail „Nume frumoase ale lui Allah“ Numele lui Dumnezeu 99 sunt prezentate sub forma unui imens buchet de flori minunate, uita la care se naște dintr-un sentiment de frumusețe inefabilă. Petalele acestor flori par să atingă corzile invizibile divine în tine, și te simți ca un farmec de frumusetea lor trezește florile și propriul suflet. Sau luați un alt shamail Chulpan Aliyeva, bazat pe celebra compoziție caligrafic Baki Urmanche, întruchipând bine cunoscuta zicală a iubit Profetul nostru a fost pus: „Dumnezeu este frumos și iubește frumusețea.“ Din nou, același parfum de frumusețe divină, și din nou lumea pare să se schimbe în primăvară. Chulpan Aliyeva este capabil, prin shamails sale trezi în oameni partea lor cea mai strălucitoare, și, în același timp, pentru a crea un complet noi soluții compozite în vechile tradiții ale Tatar shamail.

Chulpan Sharifullina demonstrează o privire feminină la shamailul tătar

Este greu să treci indiferent în trecut lucrările marilor noștri stăpâni. Apropo, în fotografii toate magia shamail-ului tatar dispare. Shamail este în viață, și nici o singură fotografie, nici măcar una profesionistă, nu-și transmite toată vivacitatea sa unică, ceea ce, de altfel, face foarte populară popularizarea acestei arte.

Între timp, la orizont a apărut lumina creativă a unei noi palete de artiști care lucrau în tehnica shamail-ului tătar. Mulți dintre ei sunt din cercul artistului Chelny Madyar Khaziev. Bright, talentați - ei deduc arta shamail-ului tătar într-o perspectivă complet nouă, dându-i un sunet cu adevărat universal și universal. Și creativitatea lor promite cultura tătară un nou progres în spațiul cultural mondial. Cu toate acestea, vom vorbi despre aceasta data viitoare.

Primul Muftiu adjunct al Republicii Tatarstan
Rustam Batyr