Singurul animal care pune întrebări
Dacă am putea arunca o privire la planeta noastră distantly, ochii de omul de știință, explorând viața în acest colț al universului, vom vedea mai multe specii de viață, uniți prin trăsături comune - toate acestea interacționează cu mediul înconjurător, să iasă din mâncarea ei; toți evită disconfortul și caută confort; toate sunt înzestrate cu o dorință puternică de auto-conservare și continuarea familiei. Toți sunt condamnați la moarte - de la foamete, de la ghearele și caninii altor ființe și, ocazional, de la bătrânețe.
Acest lucru se poate spune despre pisici, câini, urși și șoareci, elci și vulpi, dar printre toate aceste creaturi există o specie care se deosebește de o anomalie ciudată. Aceste animale, ca toți ceilalți, caută alimente, securitate și procreare; dar au încă nevoi și aspirații ciudate care depășesc cu mult acest cadru. Aceste aspirații nu au legătură cu alimentația, nici cu reproducerea, nici cu siguranța; dar ei sunt atât de puternici încât îi pot forța să renunțe la toate astea.
Această specie biologică anormală se numește Homo Sapiens; recunoașteți imediat reprezentanții săi pe o trăsătură cheie - pun întrebări. Pe Internet, nu vedeți fața interlocutorului dvs.; este posibil să nu știți nimic despre sexul sau vârsta lui, culoarea părului sau a ochilor; el (sau ea) poate alege o imagine cu o imagine a unui animal - un urs prost, o pisică atrăgătoare, un câine trist sau o maimuță amuzantă. Dar știi absolut că la celălalt capăt al rețelei - nu un pisoi și nu o maimuță, nu poate exista decât o persoană. Deoarece numai o persoană este capabilă să pună întrebări.
Unele dintre problemele umane sunt legate de nevoile pe care le împărtășim cu alte animale: cum să mă hrănesc și să-mi sprijin familia? Cum pot construi relații cu sexul opus? Unele întrebări sunt mai înalte și dictate de ceea ce animalele nu au: dorința de cunoaștere de dragul cunoașterii înseși. De ce se schimbă fazele lunii? De ce sunt cele mai multe dintre aceste puncte luminoase pe care le vedem în cerul de noapte, imobil unele față de altele, iar altele - în mișcare? De ce schimbați anotimpurile? De ce apar mareele? Acestea sunt întrebări științifice și, deși știința a făcut multe pentru a ne satisface nevoia de alimentație și siguranță, la baza ei se află dorința noastră de cunoaștere de dragul cunoașterii. Dar suntem capabili să ne punem întrebări de un nivel mai înalt: care este sensul vieții noastre? Care este semnificația universului ca întreg? De ce trăim și de ce suntem condamnați să murim? Animalele mai mari sunt capabile să se teamă de moarte - și noi numim această experiență la om "horror animal". Dar numai oamenii pot să întrebe de ce în fața morții.
Dar există și o întrebare mai importantă pe care oamenii o întreabă în fața vieții - "de ce?". Aceia dintre noi care au găsit școala (sau universitatea) sovietică amintesc că "întrebarea principală a filozofiei" a fost problema a ceea ce este în primul rând materie sau conștiință. Pare mult mai mult, principala întrebare a filozofiei este definită de gânditorul francez Albert Camus în eseul său despre absurd: "Există o singură problemă filosofică foarte gravă - problema sinuciderii. Pentru a decide dacă viața de a trăi este sau nu să răspundă la întrebarea fundamentală a filozofiei ". De fapt, merită să trăiți pentru a trăi? De ce? Ar trebui să continuăm astfel?
Oamenii de multe ori evită să se gândească la această întrebare; ei preferă să nu se uite în abis, pe marginea căruia merg tot timpul. Putem încerca de ceva timp să se adăpostească într-o casă din carton de rutina de zi cu zi, avansuri mici, certuri meschine, până la o rafală de vânt de gheață va sufla departe nu este - și ne vom confrunta cu haos și moarte, am încercat din greu să nu observe.
"De ce trăim?" De ce suntem condamnați să muriți? Ce ar trebui să facem cu toate acestea? "- întrebări din care nu putem pleca; așa că nu trebuie să ne ascundem de ei. După cum spune Camus, "pentru o persoană care nu înșeală cu el însuși, acțiunile sunt reglementate de ceea ce el consideră a fi adevărat". Să încercăm să aflăm ce este adevărat - și ce rezultă din aceasta.
Două vederi ale lumii
Există două puncte de vedere asupra lumii: una oferă credință, cealaltă - ateismul. Luați în considerare răspunsul ateismului. Reproșurile care pot fi rostite de majoritatea ateiștilor pot fi exprimate pentru majoritatea dintre noi în general - acesta este un reproș de superficialitate, de refuzul de a gândi. De obicei, necredința evită să tragă concluzii consecvente din viziunea asupra lumii; de regulă, lăsând credința, oamenii continuă să se înfășoare în zdrențe rămase din hainele luate din casa creștină. Ca și cum ați putea să scăpați de credința în Dumnezeu, dar în același timp să faceți ceva pentru a construi o credință în demnitatea umană, rațiune, viitorul bun sau luminos. Bineînțeles, oamenii pot adera la opiniile contradictorii arbitrare, însă să le subliniem incoerența internă. Cu toate acestea, probabil că nu vor dori să asculte reproșurile creștinilor; Prin urmare, vom da cuvântul marelui ateu - filosoful german Friedrich Nietzsche: „Ești nebun despre omul auzit că în amiază luminos aprins un felinar, a alergat la piață și strigând tot timpul:“ Îl caut pe Dumnezeu! Îl caut pe Dumnezeu! "Așa cum mulți dintre cei care nu au crezut în Dumnezeu s-au adunat acolo, râsul sa ridicat în jurul lui. "Lipsește el?", A spus unul. - Și-a pierdut drumul, ca un copil, spuse altul. "Sau ascuns? Îi este frică de noi? A plecat într-o călătorie? Am mers în alte țări? "- Ei au strigat și au râs în așa fel. Atunci nebunul a intrat în mulțime și ia străpuns cu o privire. "Unde este Dumnezeu?" A exclamat el. "Vreau să vă spun asta!" L-am omorât - tu și cu mine! Suntem toți ucigașii lui! Dar cum am făcut asta? Cum ai reușit să bei marea? Cine ne-a dat buretele pentru a șterge vopseaua de pe întregul orizont? Ce am făcut, rupând acest pământ de soarele lui? Unde merge? Unde ne mutăm? Departe de toate soarele? Nu cădem în mod continuu? Înapoi, în lateral, înainte, în toate direcțiile? Există încă un top și un fund? Nu mergem ca într-un Nimic infinit? Nu este spațiu gol care să ne respire?
O negare consecventă a lui Dumnezeu face ca viața să fie "rătăcită într-un nimic infinit" în care nu există vârfuri sau fund, nici goluri, nici repere; destul de grave și atei profunde au descoperit mult acest lucru. Albert Camus nu are consistență să recunoască faptul că viața este absurdă. Compatriotul său, Sartre, definește omul ca o "pasiune inutilă". Pioneer bodryachestvo - care va scapa de superstiții vechi și zapiruem la mare - oferind pentru a ignora faptul evident că acest spațiu, așa cum ne uităm în jur, se pare un pustiu de gheață fără sfârșit. Conform unui alt ateu bine-cunoscut, Richard Dawkins, „în cele din urmă, în univers nu are nici un scop, nici un sens, nici bine, nici rău, nimic, dar lipsit de rațiune indiferență, nemilos.“ La întrebările pe care le întrebăm, de ce trăim, de ce murim și ce facem, pur și simplu nu există nici un răspuns. După cum este formulat bine-cunoscut jurnalist ateu Christopher Hitchens, cand a fost diagnosticat cu o forma mortala de cancer, „Cu privire la întrebarea prost“ de ce eu? „Universul abia deranjează să răspundă“ de ce nu?“."
Dar, în plus față de bodryachestva Pioneer care caută să se înece tragedia existenței umane, bate tobe și scandau rechovok, ateismul oferă o altă opțiune - o acceptare curajoasă a adevărului, indiferent cât de deprimant a fost. Da, nu există Dumnezeu, viața nu are sens și este sortită, dar ne vom confrunta cu abisul curajos, sfidând inevitabilitatea. Este mai bine să privești direct față de realitatea aspră decât să cauți consolare în iluzii religioase.
Această abordare se adresează anumitor valori: este mai bine să fii curajos decât laș. este mai bine să fii dedicat adevărului decât iluzii; Este mai bine să ne confruntăm cu realitatea decât să trăim într-o lume fantastică, dar să ne răsfățăm de auto-înșelăciune este rău. Problema este că aceste valori sunt complet lipsite de sens în universul ateist. Credința că avem o obligație morală de a căuta adevărul și de a găsi - să păstreze loialitatea ei, în care trebuie să fie fermitate și curaj, este o moștenire de viziunea creștină a lumii. Într-o lume creată de Dumnezeu, avem obligații morale obiective, dintre care unul este căutarea adevărului. In imaginea lumii creștine o persoană are un avantaj real și al căror scop este tocmai de a cunoaște adevărul - adică, cei vii și Dumnezeu adevărat - și să se bucure în ea pentru totdeauna. Dar în universul ateu adevărul nu este nici personal, nici bun. Nu există nimic în ea decât "indiferența orb, nemilos". Nu avem datoria să o căutăm, nici o încredere că merită să o găsim.
Mai mult, în acest caz, nu are sens să spunem că curajul cu care o persoană privește în fața unei realități plictisitoare este demn de laudă - demn în ochii căruia? Nu există nici un judecător suprem care să judece faptele după adevărata lor valoare; judecata noastră "este demnă, iar acest lucru nu este" nu se referă la nicio realitate obiectivă. Puteți lua în considerare un anumit act vrednic, eu sunt proastă; a cere cine dintre noi are dreptate este inutilă, pentru că în universul fără Dumnezeu nu există pur și simplu un criteriu obiectiv prin care să putem fi bine sau rău; Judecățile noastre sunt o scutură la fel de goală a aerului.
În fața goliciunii cosmice, este lipsit de sens să ne rugăm și să avem încredere - și este la fel de inutil să ne împotrivim și să ne împotrivim. Omul, o provocare cu îndrăzneală vidul, omul nu mai bine cu umilință de mers înapoi la rugăciune - nu există nimeni care să ia orice apeluri sau rugăciuni, vidul nu este inamicul, care poate fi o provocare, și nu una cu care se poate face până - este doar un gol. Provocarea curajoasă a obiectelor neînsuflețite este la fel de proastă ca rugăciunea pentru ei; A trata curajul ca o anumită valoare pozitivă este complet lipsită de sens. Tot ce poveste de dragoste rebeliune, care se referă adesea la ateism, își pierde toate sens dacă am lua un pic secvențial - pentru că în acest caz nu există împotriva căreia ar putea fi răzvrătire.
Pocăința și credința
"Un om este alungat pentru totdeauna, pentru că este lipsit de memoria patriei pierdute și de speranța pentru pământul promis", spune Albert Camus; chiar el este obligat aici să recurgă la terminologia creștină. Creștinismul privește în mod diferit situația noastră: nu "suntem privați", dar am suprimat memoria Patriei și speranța abandonată. Acesta este păcatul nostru, alegerea noastră, pe care am făcut-o și în care stăm; viața nu este lipsită de sens - suntem în necredința noastră și rezistența respingem înțelesul ei. Absurditatea nu este o proprietate a existenței ca atare. Acesta este rezultatul revoltei noastre tragice împotriva Celui care este sensul și scopul universului.
Fragmentul frescei de Leonardo da Vinci "Cina cea de taină", 1495-1498.
Împotriva unei astfel de credințe a prezentat un argument serios - absurditatea evidentă, vizibilă a suferinței și a morții, în care este dificil să se vadă vreun sens mai înalt. Atitudinile față de ambele sunt paradoxale. Unii spun: "Cum poate cineva să creadă în fața unui cancer?" - ceea ce înseamnă că moartea demonstrează clar că viața umană este lipsită de sens și condamnată. "Cum nu credeți în fața cancerului?" - spun alții, subliniind că, în fața morții, nevoia noastră de speranță devine din ce în ce mai acută. "El și-a pierdut credința după ce familia sa a murit tragic", spun un bărbat; "El a lovit religia după ce familia sa a fost ucisă tragic", spun ei despre cealaltă. Tragediile explică atât la fel de bine. Dar ce două viziuni asupra lumii pe care le avem în vedere se confruntă cu tragedia?
În ambele ipostaze ale sale - pionier - vesel și amărăcios - ateismul abordează problema suferinței. După cum a subliniat GK Chesterton, argumentele împotriva creștinismului se exclud reciproc. Acest lucru este valabil și pentru argumentele "de suferință".
Amintiți-vă, adesea ni se spune că religia este rezultatul durerii și impotenței. Înainte de viața umană a fost „trist, nefericit și a trăit scurt“, ea a fost plin de frică și suferință, iar oamenii căutau alinare în cer iluzoriu, unde Hristos și Fecioara ascultat cu simpatie la plângerile lor și a promis după moarte cu generozitate le recompensa foame, frig și surmenajul existența pământească. Dar acum știința și progresul au făcut pe oameni care odinioară tremurau înainte de forțele necunoscute ale naturii, puternice, mândre și independente; foamea și boala au fost înfrânte, a devenit mai bine să trăiască, a devenit mai veselă, iar consolarea cerească pentru noi mai mult decât nimic.
Dar nu am avut timp să ne bucurăm în mod corespunzător de victoria rațiunii asupra forțelor întunecate ale naturii, criticii credinței noastre (uneori aceeași, uneori fără respirație) ne informează că viața umană este profund tragică. Ni se spune "moartea neîncetată a oamenilor nevinovați, ale căror martori devenim în fiecare zi. Părinții pierd copii; copii își pierd părinții. Soții și soțiile s-au despărțit brusc să nu se întâlnească niciodată. Prietenii spun la revedere în grabă, fără să bănuiască că s-au văzut unul pe altul pentru ultima oară. Viața noastră, în măsura în care ochiul poate vedea, reprezintă o dramă grandioasă a pierderii ".
Tragedia vieții umane este evidentă și ar fi o nebunie să ne certăm acest lucru; ce, înainte ca oamenii să nu știe deloc? Am ghicit și, așa cum ni sa spus deja, a fost conștiința tragediei existenței pământești care ia determinat să creadă în mântuirea cerească.
Acum ei vor ca noi să facem aceleași împrejurări să ne conducă la necredință. Dar atunci argumentul în favoarea a ceea ce este tragedia vieții noastre? Mai întâi ni se spune că înainte de oameni, evident, cred în Dumnezeu, pentru că erau kratkodnevny și pline de necazuri, iar acum ni se spune că a crede în Dumnezeu, în mod evident, este imposibil, pentru că noi kratkodnevny și plină de necazuri.
Oponenții Evangheliei sunt dispuși să deschidă ochii: se pare, toată lumea zace în cel rău (1 Ioan 5: 19) Inima este înșelătoare [uman] mai presus de toate lucrurile și deznădăjduit de rea (Ieremia 17: 9), și ticăloșia ticăloși și ticăloși răi ticăloase (Isaia 24: 16). Ei repetă literalmente cuvintele Scripturilor, iar faptul că aceste cuvinte corespund în totalitate realității, servesc în ochii lor ca o refuzare a Scripturii. Faptul că oamenii evlavioși sunt adesea supuse la mai multe tristeți, oferite pentru noi ca un argument împotriva credinței în Dumnezeu, deși este indicat în mod clar că este prin multe necazuri noi trebuie să intre în Împărăția lui Dumnezeu (Fapte 14: 22). Atât apostolii cât și creștinii din toate timpurile și popoarele au înțeles perfect că lumea este plină de durere - inclusiv propria lor durere. Creștinismul este religia mântuirii - începe cu faptul că lumea noastră - și noi înșine - se află într-o stare de catastrofă totală. Un om care indică creștinilor că lumea este într-o stare catastrofică este ca o persoană care se spargă într-un spital, cu un mesaj minunat că oamenii se îmbolnăvesc. Mulțumesc, deja știm.
Dar ce răspuns dă creștinismul? Mai rar, credința noastră ne cheamă să privim cu ochii pe absurditatea aparentă a lumii. Evanghelia - să o privim direct - este o poveste despre uciderea brutală a celor drepți. Povestea prietenilor necredincioși, trădarea unui tovarăș apropiat, renunțarea la altul, mulțimea schimbătoare, soldații cruzi, oficialii indiferenți, au eșuat în speranțe. Povestea unei suferințe și a unei morți grave. O poveste în care, pare, triumfă absurditatea și absurditatea, generate de păcatul uman.
Și povestea aceasta se termină cu Big Bang - răsuna din nou răstignit; ucenicii l-au văzut în viață. Nu era necesar ca Hristos să sufere și să intre în slava Sa? (Luca 24:26). Învierea este ceva care dă sens în tot ceea ce sa întâmplat înainte. Ceea ce păreau ucenicilor confuzi un eșec complet, sa transformat într-o victorie cosmică asupra forțelor răului și păcatului; ceea ce părea o moarte ridicolă - a fost evenimentul central în istoria mântuirii.
Învierea nu numai în istoria lui Hristos, ci și în istoria întregii omeniri în istoria mântuirii; în centrul povestii este o cruce, proprietatea de durere, de neputință și absurditatea că păcatul a adus în lume - și înviere, care vestește restaurarea întregii creații la bucuria și slava pentru care Dumnezeu are planul său. Așa este în istoria unei singure vieți umane. Mai mult, știm. "Spune Apostolul", că toate lucrurile lucrează împreună pentru binele celor care iubesc pe Dumnezeu, numiți după voia Lui (Romani 8:28). Suferințele unui creștin - nu neapărat chiar suferind pentru credință - nu sunt niciodată lipsite de sens, moartea lui nu este niciodată ridicolă. Hristos le-a făcut părtași de suferința și moartea Lui, și El va face fiecare credincios implicat în învierea Lui: ci pentru că sunteți părtași suferințelor lui Hristos, se bucură, că la arătarea slavei Lui se bucură nespus (1 Petru 4: 13).
În dimineața clară a învierii generale, vom vedea cum tot ceea ce în univers își dobândește înțelesul și exhaustivitatea în Cel care la creat și la răscumpărat. Și noi Îl vom vedea și ne vom bucura, și nimeni nu ne va lua bucuria de la noi.