Întrebarea cu privire la ceea ce înseamnă "elaborarea trecutului" necesită clarificare. Se ridică la expresia care, în ultimii ani, a devenit un mott foarte suspect. În utilizarea frazei, în cauză, în conformitate cu studiul trecutului nu a avut în vedere faptul că trecutul este procesat în mod serios și farmecele sale sunt împrăștiate sub influența conștiinței clare. Dimpotrivă, doresc să tragă o linie sub trecut și, dacă este posibil, să o șterge din memorie. Gestuală trebuie să uite totul și de a ierta totul, devenind numai pentru cei care au experimentat nedreptate practicat de partizanii celor care sunt vinovați de această nedreptate. Odată, participând la o polemică științifică, am scris: în casa călăului nu vorbește despre o funie; în caz contrar, vom avea o rescancare ascunsă. Cu toate acestea, faptul că tendința inconștientului, precum și apărarea nu este atât de inconștientă împotriva sentimentelor de vinovăție atât de absurdă este legată de ideea de studiu al trecutului, este un motiv suficient pentru gândire pe această temă, există încă sugestiv pentru o astfel de groază că ea nici măcar nu a îndrăznit să cheme nume propriu.
Din trecut pe care doresc să scape de: este adevărat, pentru că în umbra lui, și este imposibil să trăiești pentru că dacă nelegiuirea și violența este întotdeauna să vină și să plătească violență, sentimentul de frică nu este sfârșitul; și nedrept, deoarece trecutul, de unde vor să scape, este încă în viață. Socialismul național nu este mort, iar noi încă nu știu dacă este doar o fantomă a ceea ce a fost atât de teribil că propria sa moarte nu-l omoare, că dacă nu ar fi murit, și dorința de a comite nedescris în secret trăiește în oameni la fel de bine precum și în ordinea în care se înconjoară.
Nu aș vrea să intru în chestiunea organizațiilor neonaziste. Consider că a doua viață a național-socialismului în democrație este potențial mai amenințătoare decât tendințele anti-democratice fasciste. Exfiltrația național-socialismului în democrație este un fenomen obiectiv. Întoarcerea figurilor dubioase la pozițiile de putere este observată doar pentru că este facilitată de împrejurările care s-au dezvoltat.
De asemenea, suntem conștienți de pregătirea cu care evenimentele de astăzi sunt respinse sau eliminate. Este dificil de înțeles modul în care oamenii nu experimentează rușine, folosind argumente de genul asta nu mai mult de cinci milioane de evrei au fost uciși în camerele de gazare, dar nu și șase. Irationalul este, de asemenea, o compensare reciprocă răspândită a vinovăției - ca și cum Dresda a răscumpărat pe deplin Auschwitz. Construcția unor astfel de așezări în încercările pline de viață, folosind incriminare se elibereze de chinurile conștiinței este ceva inuman. Distrugerea în timpul războiului, probele de care, de altfel, au fost Coventry și Rotterdam, cu greu posibil să se compare uciderea administrativă a milioane de oameni nevinovați. Dar chiar și nevinovăția lor, evidentă și incontestabilă, este contestată. Imensitatea faptei te face să te justifici. Toate acestea calmeaza el însuși persistent conștiința, pur și simplu nu ar fi putut întâmpla dacă victimele nu dau acestui un motiv oarecare, și că „orice scuză“ poate crește apoi la dimensiuni mari în mod arbitrar. Orbirea nu contează cu o discrepanță greșită între o vinovăție absolut fictivă și o pedeapsă foarte reală. Uneori se face referire ca câștigătorii din vinovații de război de ceea ce se întâmplă învinși atunci când erau încă la putere, iar pentru crimele lui Hitler, se pare, trebuie să îndeplinească cei care au suferit naștere lui la putere, și nu cei care au salutat sosirea glee. Idioția totul - cu adevărat un semn de ceva mental depăși unele leziuni, dar gândul rănilor ar avea o mai mare preocupare pentru victimele.
Cu toate acestea, vorbirea despre complexul de vinovăție implică ceva implauzibil. În psihiatrie, care este luat de la acest termen, păstrând toate conotațiile originii sale, se referă la sentimente dureroase de vinovăție și incompatibilitatea sa cu realitatea sau, ca psihanalistii, „psihogen“. Cu ajutorul acestui cuvânt dă impresia că sentimentul de vinovăție, din care sunt protejate atât de mulți oameni, ei rup la ceva sau pe cineva, și care denaturează printr-o raționalizare prostie, nu corespund nici o vină, dar iese din ele însele, caracteristici mentală. Astfel, trecutul teribil și real este redus la simpla imaginație a celor care se simt stânjeniți de acest trecut. Dar poate vinul, și, ca atare, nu este complexă, și împovărează se trecut - comportament dureros, în timp ce sănătoasă și realistă la viața unui om pe deplin angajat în prezent și trebuie să-și exercite scopul lor practic? Astfel, moralitatea este extrasă din formula "Ar putea fi? Numai apariția fulgera „care, deși formulată de Goethe în scena decisivă a“ Faust „, le este încorporat în gura diavolului, în scopul de a expune principiul său profund, și anume distrugerea memoriei. Cei uciși sunt privați de singurul lucru pe care doar impotența noastră le poate da - memorie. Este adevărat că plictisirea celor care nu vor să audă despre trecut pare a fi în concordanță cu o tendință istorică influentă a zilelor noastre. Germanul Hampel a spus de mai multe ori despre dispariția continuității istorice în Germania. Este un simptom de slăbire socială a omului „I“, rădăcinile pe care Horkheimer și am încercat să găsească în „Dialectica Iluminismului“. Rezultatele studiilor empirice, cum ar fi faptul că tânăra generație nu știe mai mult decât ceea ce ai fost Bismarck și Kaiser Wilhelm I, a confirmat suspiciunea istoriei pierderii.
Oblivionul socialismului național trebuie înțeles, mai degrabă de la situația socială în ansamblu, decât ca o consecință a psihopatologiei. La urma urmelor, chiar și mecanismele psihologice de protecție împotriva amintirilor dureroase și neplăcute servesc scopurilor care corespund realității. Apărătorii înșiși o înfundă atunci când, în funcție de sensul practic, spun că rememorările prea specifice și persistente ale trecutului pot deteriora imaginea germanilor din străinătate. O astfel de zel este cu greu în concordanță cu declarația lui Richard Wagner, care, deși a fost un naționalist corect, dar a menționat că pentru a fi germană - înseamnă să se angajeze în orice afacere de dragul ei (cu excepția cazului în cazul este cu siguranță nu vizează beneficiile derivate). Distrugerea memoriei este mai degrabă realizare prea viguroasă a conștiinței, mai degrabă decât o dovadă a slăbiciunii sale în omnipotența proceselor inconștiente. Uitarea trecutului drept este însoțită de furie, deoarece mai întâi trebuie să vă descurajați să știți că toată lumea știe înainte să puteți descuraja pe alții.
ideală fascist de azi, fără îndoială, se unește cu naționalismul de așa-numitele țări subdezvoltate, cu toate acestea, așa că nu definește, dar numit țările în curs de dezvoltare. Sunt de acord cu cei care au simțit ocolite în competiția imperialistă, dar a dorit să participe la secțiunea de plăcintă, chiar și în timpul războiului a fost reflectat în sloganurile plutocratilor occidentale și națiunilor proletare. Este greu de spus dacă această tendință deja în căzuți curent subteran anticivilizational, anti-occidentală a tradiției germane, și dacă da, în ce măsură, și dacă sunt sau nu deja evidentă în convergența germană a naționalismului fascist și comunist. Naționalismul astăzi este depășit și, în același timp, rămâne actual. El este de actualitate, pentru că în fața unui iminent al Organizației Națiunilor Unite în blocuri mari, condus de cele mai puternice puteri care dicteaza cel puțin dezvoltarea tehnologiei militare, națiunile suverane individuale, cel puțin în Europa, dezvoltate continentală și-au pierdut substanțialitatea lor istoric. Ideea națiunii, care a fost unitatea economică a intereselor cetățenilor liberi și independenți o dată concentrat, pentru a rezista limitările teritoriale ale feudalismului, a devenit ea însăși o barieră care acoperă potențialul evident al societății universale. Dar naționalismul este relevant deoarece numai ideea tradițională și psihologic semnificativă a națiunii, continuă să fie expresia intereselor comune ale economiei internaționale, are puterea de a mobiliza sute de milioane de oameni pentru a atinge obiectivele pe care acestea nu pot fi în mod direct considerate ca fiind propria lor. Naționismul nu crede în sine, însă, din punct de vedere politic, este totuși necesar ca mijlocul cel mai eficient de a forța oamenii să insiste în permanență asupra relațiilor învechite în mod obiectiv. Prin urmare, ca ceva care apare la o lumină destul de proastă și înșelătoare intenționat, astăzi ia forme urâte. Fiind o moștenire barbară a uniunilor primitive de clan, el nu a fost niciodată liber de ele. Cu toate acestea, acestea au fost limitate până când liberalismul a afirmat, de fapt, dreptul indivizilor ca o condiție a bunăstării colective. Prin urmare, doar într-o epocă în care naționalismul sa depășit de mult timp, a devenit complet sadic și distructiv. Aceasta a fost deja ura lumii hitleriste pentru tot ceea ce este diferit, naționalismul ca un sistem paranoic de iluzii. Cu toate acestea, în zilele noastre, atractivitatea acestor trăsături nu sa diminuat. Paranoia este o manie de persecuție care face ca cineva să-i urmărească pe alții prin proiectarea dorințelor celor obsedați de ei, este contagioasă. iluzii colective, cum ar fi antisemitismul confirmă individ patologie care este mental nu mai face față cu lumea și este aruncat în aparențele realm interioare. Aceste idei pot chiar, conform afirmației psihanalistului Ernst Simmel, să elibereze individul pe jumătate de nebunie de nevoia de a deveni complet nebun. Cum deschis delirant naționalismul este revelat astăzi în teama rezonabilă de noi dezastre, la fel cum contribuie la răspândirea naționalismului. Mania este surogatul unui vis despre aranjamentul uman al lumii de către omenirea în sine, un vis de la care lumea este învățată să persevereze. Dar naționalismul patologic este strâns legat de tot ceea ce sa întâmplat între anii 1933-1945.
Ceea ce fascismul continuă să trăiască, atunci, că elaborarea trecutului, despre care atât de mult vorbesc, până în prezent nu a reușit, faptul că a degenerat în propria sa caricatură - o uitare gol și rece, datorită faptului că încă mai există condiții sociale obiective, de care a crescut fascismul. Esența sa nu poate fi dedusă din predispoziții subiective. Economică ordine și în conformitate cu modelul său, și, de asemenea, aproape toate organizării economice a ajuta, ca și mai înainte, în conformitate cu marea majoritate a oamenilor din Givens, asupra cărora nu au nici un control, și astfel - oameni imaturi. Dacă oamenii doresc să trăiască, atunci nu au altceva de făcut decât să se adapteze la aceste fapte și să se împace cu ei. Acestea ar trebui să pună capăt subiectivității foarte autonome, la care face apel ideea democrației. Se pot salva numai dacă renunță la "eu". Pentru a înțelege această orbire ei pot doar la costul de tensiune dureroasă a conștiinței, care împiedică viața dispozitivului, și nu în ultimul rând - exagerat totalitatea industriei culturii. Necesitatea unei astfel de adaptări, identificarea cu datele existente, cu putere ca atare, creează un potențial totalitar. El este amplificat printr-un sentiment de frustrare și furie, care produce și reproduce necesitatea de a se adapta. Și realitatea, la urma urmei, nu da acea autonomie și că posibilitatea de fericire, care de fapt promisiuni la conceptul de democrație, atunci este tratat cu indiferență, în cazul în care nu alimentată de ura ei secretă. Forma unei organizații politice este experimentată ca nefiind corespunzătoare realității sociale și economice. Pentru că oamenii trebuie să se adapteze, ei doresc să și forme de viață colectivă și să se adapteze, în special din cauza unor astfel de dispozitive de așteptat să raționalizeze starea organismului ca o întreprindere gigantică, livrate într-o stare de concurență nu pașnică. Pentru persoanele care se confruntă în mod constant cu impotență reală, cel mai bun este intolerabil chiar și ca vizibilitate. Ei preferă să scape de obligațiile de existență autonomă, pentru care au o suspiciune că nu se va conforma cu ea, și se aruncă în oala de topire a colectiv „I“.
Traducere din limba germană M.G. (proiectul lui Mihail Khorkov)