Originile concepte D. înapoi la Rgveda (a se vedea punctul Veda ..), În cazul în care cuvântul apare în mod repetat dharman (derivat de la Dhar / verb dh - dețin, suport) având predominant valoare de „protecție“, „suport“, „setare puternic“, " lege "," ordine ". Cel mai apropiat Conceptul corelat cu AD este „legea universală“ (bukv.- pus în mișcare) - ordonarea periodică și reglementarea universului zeități „tutelare“-gât rymi supreme, în primul rând Mitra și Varuna, și oferind recompense (pedeapsa) pentru respectarea (nerespectarea) a legii supreme în relația dintre zei, oameni, și cei și altele împreună (într-una dintre imnurile D. acționează ca proprietățile sale „sprijină“ pentru toate comunitățile - (IX 97. 23)). In "Shatapatha-brahmane" D. corelează cu adevărul (Satya) într-unul dintre pasajele poate fi interpretat ca „datorie» (XI 5. 7. 1; XIV 4. 2. 6).
În Brihadaranyaka Upanishad, se raportează modul în care Brahman a creat 4 varii. După crearea ultimului varna de sudras, "el nu sa mai extins. Și a creat cea mai bună formă - dharma. Dharma este ksatra din Kshatra ("moșia" aristocraților și războinicilor). Nu este nimic mai mare decât dharma. Și cei slabi vor predomina peste cei puternici cu ajutorul dharmelor, ca și cum ar fi cu ajutorul împăratului. Dharma este același cu adevărul. De aceea, ei spun că vorbitorul adevărului spune dharma, iar vorbitorul de dharma este adevărul. Ambele sunt una și aceeași "(I 4. 14). Aici, D. corespunde, pe de o parte, esenței lucrurilor (ksatra ksatra), pe de altă parte, cu adevărul cognitiv și moral. În "Chandogya Upanishad" (II 23. 1) există 3 "ramuri ale dharmelor", care aici se referă la "datorie": sacrificiul, studiul Vedilor, almsgiving; austeritate; uceniciei ca fiind în casa profesorului (brahmacharya).
D. - acest material și toate materialele principalei colecții de texte didactice Sutta-pitaki; regulile "Patimokkhi", care conțin ordinele către călugări, sunt de asemenea numite "Dhamma" (în plural). Dhammele sunt, de asemenea, "cele patru adevăruri nobile", care au făcut obiectul primei predici a lui Buddha: despre suferință, despre originea sa, despre depășirea ei și despre calea care duce la acesta. D. corespunde întregului aspect practic al învățăturii budiste: include comportamentul (puterea), înțelepciunea (panna) și meditația (jhana).
Cea mai apropiată corelație de AD în Pali - buna (kusala). În sensul de „fapta buna“ muscand reprezentat în formula „zece fapte bune“, la ochi includ: generozitate (Dana), respectarea standardelor etice (puterea), meditație și respect pentru cea mai mare atenție la nevoile lor, transferul unui alt „serviciilor sale „bucuria din cauza“ meritele „ale celuilalt, auzind învățăturile lui Buddha, predicarea învățăturilor lui Buddha, stabilitatea în ecranul din dreapta. 3 cont „root kusaly“ pentru negarea 3 „rădăcini ale nedreptății“: lăcomia, ura și iluzia. În Budismul Mahayana, un Bodhisattva nu este numai transmite celălalt. Există adesea propriile virtuți și „servicii“, dar, de asemenea, încearcă să împartă cu ei virtutea lui, și „merit“, și chiar ei „rădăcini“ (kusalamula).
În 1 st Sutra Vaisheshika (vezi. Art. Vaisheshika) etc.- ceea ce face prosperitate pus în aplicare (abhyudaya) și cel mai înalt bine (nihshreyas). În „Padarthadharma-sangraham“ Prashastapady (VI.) DA este definit ca o proprietate subiect spiritual, care este cauza de realizare a plăcerii, bunăstarea și „eliberare“. Aceasta se realizează prin intermediul suprasensibilă și poate fi atribuită unei persoane care aparține și ashram Varna. Printre comune mijloacele de punere în aplicare a DA numit: credința în ea, fără a afecta, bunăvoință, veridicitate, avari, despătimirea, puritatea intențiilor, negnevlivost abluțiunile sacre, utilizarea de „curățare“ a substanțelor, devotament față de divinitate, post, executarea obligațiilor rituale.
Spre deosebire de etc.- Adharma - înțeleasă ca lipsa de virtute și răului „pozitiv“. În „cunoaștere Chandogya Upanishad“ despre AD si Adharma sopolagaetsya cu cunoașterea adevărului și minciuni despre bine și rău, despre plăcut și neplăcut (VII 2. 1). În Pali canonul budist Adharma (cel mai apropiat echivalent - akusala) - stabil în cazul în care opoziția D. 2a permite să găsiți mugure bun. naștere, 1 asigură iad (Theragatha. 304 și colab.). Pasiunea caracterizată ca adhammy, cererea de rea echivalentă (Digha-Nikaya. III 7, 71). O instrucțiune specială pe această temă - "Adhamma Sutta" (inclusiv 3 Sutta) - conține o listă și o descriere a 10 specii adhammy (puncte de vedere greșite, gândire, vorbire, acțiune, stilul de viață, stres, atentie, concentrare, cunoștințe, de eliberare (o-o multime prea poate fi greșit)). Într-un "Akusaladhamma Sutta" akusala speciale 8 rezumă contrarii octal "Cale Noble": vederi false, intenții, vorbire, stil de viață, acțiune, atenție, meditație, concentrare (Samyutta Nikaya V-18.). Brahmanic filozofii Adharma - o mentalitate predispoziție care oferă Bud de rău. naștere. În principal „mijloc de realizare a“ Prashastapady Adharma cauzează prejudicii, înșelăciune, lăcomia, și eșecul acțiunilor prescrise (Padarthadharmasangraha 317.). Dacă nayaikov și Vaisheshika-l proprietate foarte Atman, apoi sankhyaikov - proprietatea "organ intern" (Antahkarana), mai precis inteligenta, Buddhi. Prin urmare, comportamentul depinde într-un anumit sens, asupra a ceea ce dispoziție în conștiința individuală (indiferent de alegerea lui) prevalează - virtuos sau non-virtuos. De „Nyăya-Sarah“ Bhasarvadzhni (IX-X. Secole), suferința este rezultatul unei „colaborări“ de ignoranță, dorință, și D. Adharma, pentru 3 și 4 - cauzele de fericire și nefericire (III 40). Conform tuturor sistemelor filosofice brahmanice, D. și non-dharma prevede ședere în Samsara, doar prima - urca pe scara reîncarnării, a 2-a - degradarea atât karmică, și ajungând, astfel, scopul final al „ia“ în mintea lui, și nu opusul de virtute -dobrodeteli. Interpretarea specifică a termenilor „AD“ și „Adharma“ este produs în filosofia Jain, în cazul în care prima este interpretat ca începutul (condiția) mișcarea, a 2-a - ca la începutul (starea) păcii.
Neo-Hinduismul conceptul de „D.“ a fost actualizat. Astfel, Chatterjee în carte. „Principiile religiei“ (1888), interpretând AD ca o religie se extinde acest concept ca creștinii, budiștii, musulmanii, dar sub influența Franței. pozitivismul secolului al XIX-lea. identifică religia (ca AD), cu „umanitatea“ ca atare. Aurobindo Ghosh principii svadharma interpretate ca raportul dintre viața exterioară a omului de a ființei sale interioare, și D. mai corespunde talentele individuale și mijloacele de exprimare a unui individ (nu moralitate de grup ca în hinduism). Vinoba Bhave, discipolul lui Gandhi, credea că AD este o persoană diferită astăzi decât acum 10 ani, iar în 10 de ani, se va schimba, de asemenea, în mod semnificativ, deoarece depinde de caracterul. Se înțelege ca o proprietate esențială nu numai individului, ci al întregii omeniri (oamenii nu pot trăi în soare, chiar iubitoare, pentru că merge împotriva AD lor).
Lit. Buitenen J. A. B. van. Dharma și Moksha // Filozofia de Est și Vest. Honolulu, 1957. Vol. 7. N 1/2. P. 33-40; Creel A. B. Dharma în etica hindusă. Calcutta, 1977; Hacker P. Dharma în Hinduism // Idem. Kleine Schriften. Wiesbaden, 1978; Kalupahana D. J. Dhamma (1) // Enciclopedia budistă. Colombo, 1988. Vol. 4. Fasc. 3. P. 438-453.