Pelerinaj a devenit un laitmotiv pentru mai multe literaturi europene, unde a fost reflectat în răspândirea „scene fără stăpân“. Primele romane picareze au apărut în Spania la sfârșitul secolului al XV-lea; eroul era un tramp fără adăpost, un cavaler de noroc ca Lasariillo din Tormes. Lesage roman „Istoria lui Gil Blas Santillana“ este versiunea franceză a romanului picaresc în care o aroma spaniolă și numele obiceiurilor secrete și viciile societății franceze din timpul Lesage. Gil Blas a provocat multe imitații: "Engleză Gil Blas" Thomson, "rus Zhilblaz sau Aventurile prințului G.Chistyakova" Narezhny, "Istoria lui Tom Jones, un copil găsit", Fielding și altele asemenea. Produs și germană Schelmenroman, cifrele cele mai caracteristice, care sunt un bufon și prostănac Eylenshpigel Simplicissimus. Toate aceste peregrinări picaresc desena personajele sale pe fundalul vieții naționale a aromei locale a vieții.
Eroul românesc picaresc european se opune, de obicei, unei societăți de oameni cinstiți sau, din anumite motive, este exclus din el. El cade într-o altă societate, o societate străină de el, în care se simte inconfortabil, doar că nu este în loc. Până la sfârșitul romanului, necinstitorul se va îmbunătăți, se va îmbogăți și se va căsători, va ajunge la țintă și va reveni în patria sa.
În timpul mișcării predromanticheskogo „Sturm und Drang» ( «Sturm und Drang») în literatura germană a apărut tip pribeag - Wanderer, - călătorind în jurul valorii de țară și sate, și inima acel cântec, uneori, pătrunse de sentimente rebele. Wandering este adesea descris ca un protest împotriva erou rebel „praf și cenușă“ de viață clasa de mijloc. Pentru a cunoaște lumina mare, călătorul trebuie, cu siguranță, să părăsească orașul său, o lume mică în care este înfundată. Călătorul este în mod constant pe drum, nu are nici o miză, nici o curte, doar o pungă mică pe umeri. Rătăcirea eroului este în contrast puternic cu imobilitatea, statica, imutabilitatea societății. Este mai bine să se rătăcească, să avanseze înainte, decât să nu se înșele, rămânând în inacțiune. Călătoria este o stare de tranziție între viața și activitatea contemplativă. Rătăcirea este starea unui suflet tânăr și curios. Wanderer, Wanderer, Vagabond contrastante homebody, mirean, filistin. El își părăsește locul natal ca un tânăr și se întoarce înapoi la un om matur și experimentat. Lupta lui pentru poezie cu proza vieții se termină, de regulă, eșec. Vrea să izbucnească din societate, dar în cele din urmă se adaptează la ea; sau un străin, după o iluzie tinerească își găsește o muncă utilă în lucrare, ca erou al romanului lui Goethe „Ani de pelerinaj Wilhelm Meister» ( «Wilhelm Meisters Wanderjahre»). Tipul de Wanderer german înrădăcinate (prostănaci și ucenic rătăcitori - cum ar fi Simplicissimus, Wilhelm Meister), nu numai în viața vernaculară și orășean, dar, de asemenea, în viața intelectualității (astrologilor itineranți, medici, oameni de știință).
În Faust Goethe, trăsăturile cele mai tipice ale unui rătăcitor spiritual sunt întrupate. În prima parte a tragediei, este prezentată "lumea mică" a locuitorilor orașului german. A doua parte descrie "lumea mare" a curții imperiale și călătoria lui Faust în lumea antică. Faust este în pericol de a deveni un filistin, așa că intră într-o alianță cu Mefistofele pentru a găsi o ieșire pentru aspirațiile sale în sfera transcendenței. Scene specifice de zi cu zi dau drumul la episoade de natură simbolică și alegorică. Goethe încearcă astfel să ofere o sinteză a cunoașterii și a vieții, epistemologiei și ontologiei. El încă nu poate să planteze pomul cunoștinței pe pomul vieții. Imposibilitatea înțelegerii epistemologice a lumii este tragedia lui Faust: Die Tragödie der Erkenntnis 1.
Rușii încearcă să înțeleagă viața nu prin cunoaștere. Ideea rusă nu este învățarea fausiană. "Ideea rusă este sfințenia", spune 2 Konstantin Leontiev. Poporul rus este în permanență preocupat de întrebarea: cum să trăiești sfânt? El este constant angajat să găsească modalități de a duce o viață neprihănită. Literatură extensivă despre viața obositoare a unui călător care caută libertatea în rătăcire și cerșetorie - pentru că "toți cei care trăiesc pe pământ sunt călători". Singura condiție pentru mântuirea sufletului este plecarea de la biserică, de la lume, de la viață la "peșterile inimii" - pentru că "lumea se află în rău".
Vom urmări drumul rătăcitorului spiritual rus cu destinul său istoric și cu semnificația sa imensă în viața și literatura rusă. Prototipul acestuia a apărut în timpul tulburărilor (la sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea) pe baza vagranței care a zdrobit întreaga Rusia, care a devenit un dezastru național. Un rătăcitor nu are un simț ușor al unui rătăcitor, ci un sentiment de dezordine și dezbinare de istorie. Rătăcirile unui astfel de renegat, spre deosebire de călătoriile eroice întreprinse pentru a realiza fapte, au fost forțate.
Răspândirea a numeroși rătăcitori ruși în timpul și după domnia lui Petru I are propriile motive istorice. În Rusia, fundamentele ferme ale vechii moduri de viață patriarhală au fost subminate de reformele lui Petru. Ei au făcut primii pași importanți pentru a include o țară uriașă în circulația economică și spirituală a Europei. Spre sfârșitul perioadei de stagnare asiatică se apropia, ceea ce a transformat imobilitatea într-o atemporală. În istoria Rusiei a început o nouă perioadă de dezvoltare, plină de contradicții de natură diferită. Tradițiile patriarhale au slăbit, iar cele noi nu au devenit încă mai puternice. Chaadaev a fost unul dintre primii care au acordat atenție schimbărilor vechilor piloni de sprijin, care provoacă starea de spirit a lipsei istorice a rușilor.
În scrisori filosofice el scrie: "Uită-te în jurul tău. Nu credeți că toți nu putem sta liniștiți. Toți avem călătorii. Nimeni nu are o anumită sferă de viață, pentru nimic nu a dezvoltat obiceiuri bune, pentru nimic nu există reguli; nu există nici măcar o casă; nu există nimic care funiile care ar fi trezit simpatia sau iubirea, nimic de durată, nimic nu este permanentă; fluxuri totul, totul este plecat, lăsând nici o urmă de orice în afara sau în interiorul tău. În casele noastre se pare că posturile din familie au un fel de străini în orașe par să nomazii, și chiar mai mult decât cei nomazi, care pasc turmele lor în stepele noastre, deoarece acestea sunt mai atașați de deserturi lor decât suntem în orașele noastre " 3.
tip rătăcitor rus după domnia lui Petru I au prins rădăcini nu numai în viața țăranilor (cerșetor-boschetari, proscriși, Exilați, proști-vagabonzi), dar, de asemenea, în viața nobilimii și raznochinskoy intelectualitate (rătăcitori credincioși, Dumnezeu de azil, pelerini). A doua jumătate a secolului al XVIII-lea în Rusia a fost, pe de o parte, timpul de apariție a diferitelor secte printre oameni - Khlysty, Dukhoborism, Molokanism, Skopchestvo; pe de altă parte, era timpul începutului căutării lui Dumnezeu și al construirii lui Dumnezeu în cercurile aristocratice. Raskolnikov, un credincios vechi și „Wanderer filosofic“ 4 - deși din diferite motive, dar ele sunt atât în căutarea pentru excluderea din istorie.
Prădătorul rusesc este un fel de modificare estică a rătăcitorului european, dar numai cu sufletul rusesc și culoarea locală rusă. În prima jumătate a secolului al XIX-lea, în literatura rusă a existat un tip de rătăcitor, însetat de acțiune, dar rupt, care se îndrepta spre Caucaz, către țiganii, circasienii, cazacii. El scapă din oraș, caută să dispară, să se retragă din civilizație, ca o creatură inutilă care nu a găsit o afacere utilă. Acest tip de fugar, renegat, rătăcitor, rătăcitor prin numeroase opțiuni ale lui apare în literatura rusă.
Senzația de stare a lipsei de adăpost istorice a dus la nașterea a două tipuri caracteristice ale machiajului mental al eroilor romani: Lermontov - tipul demonic și grotescul lui Gogol. De fapt, acestea nu sunt două tipuri diferite, ci un singur tip: grotescul este un tip demonic inversat. El este un uriaș, lipsit de putere, Satana, care a căzut la pământ, și-a pierdut puterea magică. Tipul demonic se simte fără adăpost în lume, deoarece lumea este prea mică pentru caracterul său titanic; iar pentru grotesc, lumea este prea largă, iar figura unidimensională este incapabilă să umple spațiul tridimensional cu el însuși.
Ce face un rătăcitor un rătăcitor fără adăpost pentru totdeauna rătăcind în jurul lumii? De ce nu poate să stea la vatră, ca evreul veșnic care a căutat peste tot și nu a găsit pace? Motivele aruncării slavofililor de două sute de ani au fost văzute de faptul că reformele lui Petru I au rupt inteligența rusă departe de solul poporului, de tradițiile religioase ortodoxe. Slafofiliii au condamnat pelerinii ruși pentru că s-au rupt de pe sol, de la credință și au devenit rătăciți fără rădăcini, ca un câmp rulant purtat de vânt.
Simțul persoanelor fără adăpost istorice în eroi intelectuale de romane rusești de la sfârșitul secolului al XIX-lea, de multe ori agravată de tragedia lipsei de adăpost transcendentale, asociată cu pierderea lui Dumnezeu. scriitori ruși în primul rând în cauză cu întrebarea că dacă eliminăm pe Dumnezeu din univers, așa cum a propus de Nietzsche, spunând că „Gott ist tot“, idealul va dispărea, iar oamenii vor fi Outlook haotic. Dacă Dumnezeu lasă o persoană, demonii intră în el. Heroes romane ale lui Tolstoi și Dostoievski sunt preocupați de faptul că, după ce a pierdut Dumnezeu, lumea va pierde stăpânul lor. Ei au fost insuportabil de înfricoșătoare gândul că, dacă o persoană devine liber în relația sa cu Dumnezeu, pentru a deschide abisul de haos anarhic - „totul este permis“. Pentru că, în opinia lor, toată moralitatea derivă din religie. Sub cerul gol, astronomic, oamenii vor avea în mod natural un sentiment de singurătate și starea de spirit a restaurării lui Dumnezeu. Până acum, am redus toate valorile lui Hristos ca valoare absolută. Scoateți-l din univers „pe care le vom pune în locul lui, fă-te, în timp ce noi suntem atât de urât?“ 5 - Dostoevsky întreabă.
În a pune întrebarea, se poate simți critica scepticismului Iluminismului, care a plasat omul în centrul universului și a crezut cu siguranță în omnipotența rațiunii. O persoană care a pierdut pe Dumnezeu caută indicii pentru toate întrebările blestemate din mintea lui. Conducătorii spirituali își recunosc izolarea de la sol, de la Biserică. Ei experimentează în mod tragic dualitatea ființei lor, suferă de singurătate și izolare și încep să se agațe de integritate și unitate cosmică. Scriitorii ruși ar dori să restabilească rolul anterior al religiei, pe care a pierdut-o ca urmare a diseminării ideilor educaționale. "Romanul secolului XIX se întoarce - prin capul sceptic al secolului al XVIII-lea - la tradiția creștină" 6 - devine teurgică. Cele mai bune personaje, însă, susțin nu numai "sfințenia personală, ci și justiția socială"
Timp de secole, genul "călătoriei romantice" a trăit în literatura rusă. Jurnalul de călătorie corect corect din punct de vedere etnografic a fost ulterior legat de tradițiile bogate ale romanului psihologic. scriitori ruși din a doua jumătate a secolului al XIX-lea au folosit tot ce a acumulat în acest gen, începând cu romanele picaresc și Chulkova Narezhny, călătoria continuă Radishcheva rătăcitor Oneghin, Peciorin jurnal de călătorie, Aventurile lui Cicikov. Dar pribegi spiritual Tolstoi și Dostoievski - Raskolnikov, Dmitri Karamazov, Dmitri Nekhludoff - diferite de cele de mai sus, de altfel, este că ei schimbă locurile lor, nu numai topografic, ci se schimbă și morală - sunt tot mai bine. Ei sunt în mod constant pe drum în același mod ca Onegin, Pechorin, Chichikov, dar scopul și direcția călătoriei lor este diferită. Dostoievski și Tolstoi descrie mai multe etape ale cunoașterii adevărului aventurierilor lor spirituale, și fiecare etapă conține momente de confuzie, și vine la un nou adevăr. Călătoria pelerinilor are un caracter de pocăință. El nu este rătăcit, ci un căutător, a cărui înțelegere spirituală este portretizată ca fiind morală în acțiune. Eroii romanilor ruși merg pe drum ca niște păcătoși și ajung oamenii neprihăniți în Siberia - în acest mare purgatoriu. Un pelerin este un homo viator, care repetă în sine calea lui Dumnezeu. În sufletul fiecărui pelerin, trebuie să se joace drama din lume a lumii. Conform tradiției religioase, sa hotărât să reprezinte în mișcare persoanele neliniștite, numai păcătoși și neliniștiți. Sfinții erau pașnici și nemișcați. În viața sfinților, prin urmare, de obicei nu există o descriere a căii care duce la sfințenie. Un om păcătos trebuie să treacă prin suferință și privare, astfel încât să i se dea fericire umană pașnică. Un om păcătos trebuie să depășească diferite dificultăți și obstacole, simbolizând natura inferioară, senzuală a omului, astfel încât natura spirituală să poată să revină în el. Calea lui este legată de mersul în chinuri, la sfârșitul căruia o persoană rătăcită așteaptă o iluminare și o înviere morală. Rangorul fără adăpost se zbate doar în lume, călătorul spiritual se îndreaptă spre omul ceresc. Călătorul cel veșnic nu are o casă, ci o lipsă de adăpost, nu este consumat de pântecele istoriei, ci este aruncat din el. Un om spiritual care caută pe divin este dat Casei și Templului.
notițe
1 HellerE. Mintea dezonorată. Cambridge, 1952. P.93.
3 Chaadaev P.Ya. Articole și scrisori. M. 1987. P.36.
4 Florovsky. Modalități de teologie rusească. Paris, 1937. P.331.
6 FedotovG.P. Procesul privind Rusia. Paris, 1982. P.245.
7 Solovyov V.S. Coll. Op. Sankt-Petersburg. 1911-1913. V.5. S.384.