Unde a plecat carul de foc?
Unde erau cei neprihăniți morți înainte de venirea și fapta răscumpărării lui Hristos - în iad sau în paradis? Această întrebare este foarte dificil de răspuns fără echivoc. Pe de o parte, dogma creștină declară cu certitudine că Paradisul a devenit accesibil oamenilor numai după sacrificiul sacrificiului. În consecință, toți oamenii din lumea precreștină, chiar și cei vechi din Testament, patriarhi și profeți, au ajuns în mod inevitabil în iad după moarte.
Acest raționament nu contrazice tradiția Bisericii, care spune că Hristos a adus pe cei care erau vrednici de mântuire din iad. Dar, pe de altă parte, în aceeași tradiție, avem o serie de dovezi care pot fi înțelese în sens contrar. De exemplu, după cuvântul din Scriptură, profetul Ilie sa grăbit în carul de foc în ceruri (2 Împărați 2:11). Cum să înțelegem acest fapt al istoriei biblice în cadrul doctrinei convergenței în iad a întregului Vechi Testament drept fără excepție? La urma urmei, ar fi absurd să presupunem că carul menționat a ars cu "foc infernal", iar cuvântul "cer" în acest caz trebuie considerat o metaforă, care înseamnă, de fapt, iadul. Dar există o parabolă despre bogatul și Lazăr, despre care se spune despre abisul de neclintit care separă Avraam și celălalt drept de păcătoșii care sunt în tortură:
Un om era bogat, îmbrăcat în purpuriu și in subțire și în fiecare zi se distra cu strălucire. Era și un cerșetor pe nume Lazăr, care se afla la poarta lui în scobs și dorea să fie hrănit cu mormane care cădea de pe masa bogatului, iar câinii venind înăuntru linguiau scabele lui. Cercul a murit și a fost dus de îngeri la sânul lui Avraam. De asemenea, omul bogat a murit și a fost îngropat. Și în iad, fiind în chin, el și-a ridicat ochii, a văzut pe Avraam și Lazăr departe în sânul lui și, strigând, a spus: Părinte Avraam! Fiți milă de mine și trimiteți-l pe Lazăr să vă înmoaie vârful degetului în apă și să-mi răcească limba, fiindcă sunt chinuită în această flacără. Dar Avraam a spus: copil! Amintiți-vă că ați primit deja binele vostru în viața voastră, iar Lazăr este rău; Acum el este mângâiat aici, iar tu suferi; și mai presus de orice, a fost stabilită o mare prăpastie între noi și voi, pentru ca cei care nu pot trece de aici să vă poată, și de acolo și ei nu trec la noi. Apoi a spus: "Te rog, Tată, trimite-l la casa tatălui meu, căci am cinci frați; să le mărturisească, ca să nu vină în locul acela de chin. Avraam ia zis: au pe Moise și pe profeți; să le asculte. Și a zis: "Nu, părinte Avraam, dar dacă vine cineva dintre cei morți, ei se vor pocăi. Atunci Avraam ia zis: Dacă Moise și profeții nu ascultă, atunci dacă cineva a înviat din morți, ei nu vor crede (Luca 16: 19-31).
Și această pildă Isus a spus fariseilor înainte de coborîrea în iad, când profeții și patriarhii nu au fost încă lansat de el, din robia lumii interlope. Deci, unde a venit Lazăr - paradis, sau iad?
Un loc misterios
Evanghelia nu spune că, după moarte, Lazăr sa găsit în Paradis. Scriptura spune doar că el ... a fost dus de îngeri la sânul lui Avraam. Dar este puțin probabil să găsim o opinie comună între diferiții interpreți ai Bibliei despre locul unde se află acest "uter" misterios.
Cea mai tipică variantă a explicației este dată de Arhiepiscopul Averchie (Taushev):
După moarte, Îngerii au dus sufletul lui Lazăr la sânul lui Avraam. Nu se spune „în cer“, pentru că cerul era otverzt numai suferință și duminică până la Domnul Isus Hristos, ci exprimă numai ideea că Lazăr, ca un adevărat fiu al lui Avraam, în comun cu Avraam soarta postumă, sechestrarea unui stat, plin de speranță reconfortant de fericire viitoare , așteptând pe toți cei neprihăniți. Lazăr a meritat acest "sânge veșnic", fără îndoială, suferința sa grea și neînfrânată. "Și omul bogat a murit și a fost îngropat". Mentionati de înmormântare, probabil, pentru că erau de lux, în timp ce trupul lui Lazăr a fost pur și simplu aruncat afară de a fi devorat de fiare sălbatice. Dar omul bogat era în iad în chinuri.
Și aici există incertitudine - bogatul era în iad, iar Lazăr merita "sânge veșnic", care totuși ... nu este Paradis. Iar soarta postumă a lui Avraam (și cu el Lazăr) este doar o speranță de mângâiere pentru viitoarea fericire.
Rămâne neclar: ce este „sânul lui Avraam“ - o anumită parte a iadului, echipat special pentru elita, sau chiar unele treia, tradiția bisericii necunoscute un loc care nu poate fi identificat fie cu iadul sau paradisul?
Dar există o altă înțelegere care permite ca aceste contradicții să fie rezolvate cu succes.
Două acțiuni ale Iubirii
Reverendul Isaac Sirianul scrie: "Paradisul este dragostea lui Dumnezeu, în care bucuria întregii fericiri". Dar un lucru uimitor - vorbind despre iad, Isaac Syrin spune aproape același lucru: iad - este acțiunea iubirii divine: spun că cei torturați în Gehenna sunt uimiți de flagelul iubirii.
Și cât de amară și crudă este această tortură a iubirii! Pentru cei care au simțit că au păcătuit împotriva iubirii, suferă chinul, care exacerbează tot ce cauzează teamă; Tristețea care lovește inima pentru păcat împotriva dragostei este mai înfiorătoare decât pedeapsa.
Potrivit reverendului, iadul și Paradisul sunt modalități diferite de a percepe aceeași realitate - dragostea lui Dumnezeu. Și aceasta este departe de a avea o singură părere, chiar dacă Tatăl este foarte venerat.
Sfântul Grigorie Palama a insistat, de asemenea, asupra unei astfel de înțelegeri a acțiunii iubirii lui Dumnezeu.
Referindu-se la cuvintele lui Ioan Botezătorul, pentru a le spune despre Hristos, El vă va boteza cu Duhul Sfânt și cu foc (Matei 03:11; Luca 3:16), Sfântul Grigorie consideră că oamenii percep în funcție de comanda lui de grație proprietății, fie edificatoare sau chinuiește. Iată cuvintele lui: el spune Botezătorul, vă va boteza cu Duhul Sfânt și cu foc, dezvăluind proprietatea edificator și tortura, în cazul în care fiecare persoană va primi adecvată pentru locația sa.
Unii dintre Sfinții Părinți exprimă în mod clar ideea că raiul și iadul există numai din punctul de vedere al omului, dar nu din punctul de vedere al lui Dumnezeu. Desigur, atât cerul cât și iadul există realist, există ca două moduri diferite de a fi oameni și îngeri. Dar Dumnezeu nu a făcut această distincție, ci oamenii și îngerii care percep dragostea lui Dumnezeu în diverse moduri, vărsate generos de El asupra tuturor, fără excepție, în fiecare moment al existenței noastre, terestru sau postum.
De fapt, chiar dacă luăm în considerare iadul ca un fel de spațiu pe care Domnul, în mila Sa a alocat în univers pentru acele ființe simțitoare care nu doresc să aibă părtășie cu Creatorul său, dar aceasta va avea în mod inevitabil să recunoască faptul prezenței Dumnezeului Atotprezent, și în acest spațiu. Psalmistul David spune: Dacă mă urc în ceruri, Tu ești acolo; Voi coborî în regiunile inferioare și voi sunteți acolo. Și după coborârea lui Hristos în iad ar fi deloc ciudat să vorbim despre iad ca „un loc lipsit de Dumnezeu.“
Prin urmare, chiar înainte de fapta de răscumpărare a Mântuitorului Salvator, soarta postumă a oamenilor ar putea fi pentru ei și mângâiere, chiar și în măsura în care era disponibilă atunci natura umană căzută, nu vindecată. Lono Abraham nu a fost un loc de fericire în sensul creștin. Este clar afirmată în Evanghelie că Lazăr nu este fericit, ci numai mângâiat. Și că moartea înainte de venirea lui Hristos ar putea fi o mângâiere pentru om, există multe dovezi în tradiția bisericii.
De exemplu, Sfântul Chiril al Ierusalimului scrie: "Prin moarte, legiuitorul oprește răspândirea păcatului și, în chiar pedeapsa, manifestă filantropia.
Din moment ce el, dând porunca, la infracțiunea de moartea ei este legată, și, ca toamna vinovat în această pedeapsă, iar el aranjează ca cea mai mare pedeapsa este mântuirea.
Căci moartea distruge natura noastră animală și astfel, pe de o parte, oprește acțiunea răului, iar pe de altă parte - eliberează o persoană de boli, îl eliberează de muncă, îi oprește durerile și îngrijorările și sfârșește suferința. Cu o astfel de filantropie, judecătorul a dizolvat însăși pedeapsa.
Lazăr a suferit mult în viața sa, dar moartea și-a oprit suferința și, prin urmare, a servit ca o mângâiere pentru el. Cu toate acestea, nu văd diferența în destinele lui Lazar si omul bogat este doar principiul simetriei goale pe principiul „suferință în această viață - să se bucure în viața de apoi, și -. Dimpotrivă“
Chinul infernal
Faptul este că evreii din vechime considerau averea bogatului un indiciu direct al vieții sale drepte: altfel - de ce i-ar fi dat Dumnezeu bogăția aceasta? Dar Hristos, spre deosebire de această convingere, le spune despre mângâietor în sânul săracului lui Avraam și al suferinței care suferă în chin. Deci, ce devine motivul pentru care unii oameni după moarte duc la tortură, alții - în consolare?
Este timpul să ne amintim gândurile Sfinților Părinți despre diferitele acțiuni ale dragostei lui Dumnezeu pentru existența postumă a omului, în funcție de dispensația sa spirituală.
Care era dispensația lui Lazăr, nu este greu de imaginat. Și-a petrecut toată viața în sărăcie, boală, privarea, dar, evident, nu sa plâns lui Dumnezeu și oamenii, nu condamna pe nimeni, chiar și pe cei bogați, care a trecut cu calm necazurile în fiecare zi, el a cerut doar o subzistență deficitar în formă de resturi . Vorbind în limba ascetismului ortodox, Lazăr a reușit să-și folosească situația pentru a lupta împotriva pasiunilor. Și după ce moartea a fost eliberată de efectele acestor pasiuni.
Dar ce a făcut bogatul cu sufletul său în timpul vieții sale pământești? Omul se bucura în fiecare zi în mod strălucit, obișnuit cu luxul, mâncarea delicioasă, vinurile scumpe, nu-și putea imagina viața fără satisfacerea multor capricii lui. Și apoi moare, la un moment dat pierzând tot ceea ce i-a oferit această satisfacție. În viața de după moarte nu există nimic care să-l facă fericit. El este chinuit de dorințele neîndeplinite și de conștiința că toate obiectivele pe care și le-a stabilit în viața pământească s-au dovedit a fi false, iar toate realizările și bogățiile sale sunt absolut inutile în această nouă și teribilă situație pentru el ...
Conform Rev. Grigorie Sinaitul, foc, întuneric, viermi și tartar care fac iadul au pofta de diverse, toate consumatoare de ignoranță întuneric, o sete de nestins pentru plăcerea senzuală, fiorul și de mirosul fetid al păcatului. Toate acestea stare de spirit infernal nefericit bogat cu sârguință pentru a cultiva toată viața, și după moarte au devenit pentru el o flacără dureroasă de pasiune, care este destul de imposibil să se întâlnească un om, lipsit de corp. O astfel de existență nu poate fi numită altfel decât chinul infernal.
Dar, în afară de pasiunile senzuale, acest sărac a dezvoltat în sine o altă boală spirituală teribilă - invidie. Care, conform definiției lui Ioan Hrisostom, este ... onorarea nenorocirilor altora cu fericirea și bunăstarea celorlalți - cu nenorocirea lui. Nu atât de mulți săraci sunt supărați de sărăcia lor, cât de mult sunt invidiați - de bunăstarea aproapelui lor: ce poate fi mai rău decât orice altceva?
... Înlăturați-l din fericire
Omul bogat îl întreabă pe Avraam: Trimite-l pe Lazăr să înmoaie capătul degetului în apă și să-mi răcească limba.
Dar este destul de evident că acest lucru nu-i va aduce ameliorare, o picătură de apă pe degetul lui Lazar nu-și poate stinge setea de plăcerile senzuale, de care nu i sa părut. Care este motivul pentru o cerere atât de ciudată?
Saint Ilias Miniatis explică astfel:“... Și de aceea el trebuie să vină la Lazăr să-l, cel puțin temporar, Lazăr a venit să împartă masa lui, așa că a plecat de la sânul lui Avraam. Și dacă ar reuși, probabil că ar fi simțit oarecare satisfacție. Pentru a verifica acest lucru, vă rugăm să rețineți următoarele: Când omul bogat auzit de la Avraam că Lazăr merge în iad pentru că este imposibil, pentru că între ei a stabilit o prăpastie mare, a început să spună: te rog RDC, tată, dar trimite-l la casa tatălui meu ( Lc 16:27). Cu aceste cuvinte, el părea să spună: dacă nu se poate trimite aici, astfel încât el a devenit membru al chinului meu, îl voi trimite cel puțin în casa mea, care este în lume, într-o viață anterioară, în nenorocirea trecut, doar îndrăznind fericirea lui în sânul tău . Da, repet, este mai invidios de invidie decât de genetică.
Se pare că omul bogat ar trebui să se adreseze mai degrabă sângelui lui Avraam și să nu-l atragă pe Lazăr la făină.
Dar invidiosul nu-și caută binele, nu caută de la starea de tortură la fericire. Invidia nu știe cum să preferă utilul. Căuta un alt rău pentru a vedea pe aproapele în chin. Scopul invidiei este acela de a vedea cum cineva căreia îi invidiază invidia din fericire cade în nefericire. Omul bogat vrea să vadă pe Lazăr în iad mai mult decât însuși în paradis. De ce? Pentru că invidia este tristețe în legătură cu bunăstarea vecinului. Teologii susțin că cel mai mare conținut de făină în iad vor - să știe că pentru totdeauna le pe toate din vina a fost pierdut, iar sfinții se bucură pentru totdeauna, aici va fi plânsul și scrâșnirea dinților, există ceva care le vor găsi pentru ei înșiși cea mai mare masă a tuturor chinul " .
Este clar că un om cu o asemenea amenințare teribilă a sufletului și a Iubirii lui Dumnezeu a fost perceput ca un incendiu care nu putea fi distrus, care ia ars conștiința.
Deci a fost sânul lui Avraam parte a Paradisului? În sensul creștin, nu. Faptul este că Paradisul, Împărăția lui Dumnezeu, este acea plinătate a unității creaturii și a Creatorului, căreia îi sunt chemați toți oamenii. O înălțime completă a acestei chemări frumos exprimat de Sfântul Atanasie cel Mare în formula lui celebru: Dumnezeu a devenit om pentru ca omul să devină Dumnezeu. Dar, înainte de corectarea de către Hristos a naturii umane, natura bolnavă a omului, în principiu, era incapabilă de o asemenea strânsă unire cu Creatorul său. Prin urmare, nici o condiție umană în perioada precreștină nu poate fi pe deplin considerată - paradis. Și Avraam, și Ilie, și Lazăr, și toți ceilalți sfinți ai Vechiului Testament în postumă lui fiind de încredere în venirea Mântuitorului, după care s-ar putea să se conecteze în cele din urmă cu Domnul, în măsura în care Evanghelia numește - Împărăția Cerurilor. Dar "ramura iadului" este considerată fără egal ca sânul lui Avraam să nu fie. În general, logica liniară nu este aplicabilă aici, deoarece în acest caz nu vorbim despre spațiu, ci mai degrabă despre starea sufletului persoanei decedate.
Iată modul în care binecuvântat Theophylact a scris despre acest lucru: "Lon Avraam" este totalitatea acelor binecuvântări pe care cei neprihăniți le vor oferi la intrarea lor de la furtună la șuvoaiele cerești; și în golfurile de mare (lonnom) suntem de obicei numiți locuri convenabile pentru pier și calm.
Prin urmare, întrebarea: „Este Avraam o parte din sânul iad sau paradis“ paradox se poate răspunde numai din cer este întotdeauna în iad. În cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur, vorbește despre temnițele iadului: Ei au fost cu adevărat întuneric până când a coborât la soare de justiție și nu aprinse și nu au făcut iad cer. Căci unde este Hristos, este cerul.
Plasați un link către material
