• Animism - animarea tuturor fenomenelor realității, inclusiv a naturii anorganice;
• hylozoism - înviorătoare spațiu, ideea de zhiz-fie ca la început inițial, fundamental al tuturor pe termen irațional forță cosmică care pătrunde întregul univers și definit-l-guvernare fiind și integritate;
• politeismul - credința într-o varietate de supranaturale sous-societățile care populează universul și controlează elementele naturii, personificarea și întruchiparea fenomenelor naturale, motiv pentru care cunoașterea realității în B-tem cultura mitologică este redusă în principal la denumirea obiectelor și a fenomenelor sale;
• Antropo-, socio- și tehnomorfismul ca imagine simbolică, o comparație metaforică a obiectelor naturale, culturale și sociale, umanizarea mediului.
depășind extremitatea pentru conștiința arhaică, primitivă a contrariilor dintre viață și moarte, naturală și supranaturală, pământească și cerească, naturală și socială.
Trăsături specifice ale concepției despre lume mitologică sunt tradiționalismul și absența unei reflecții critice în raport cu tradiția. Se bazează pe credința în autenticitatea istoriei miticului, inviolabilitatea ritualului și a tabuurilor bazate pe acesta, care reglementează toate aspectele vieții.
Mitul nu implică o distanță critică a conștiinței în raport cu conținutul său semantic și valoric, nu necesită justificare. Drept urmare, purtătorul de viziune mitologică asupra lumii se concentrează asupra trecutului mitic ca model de etalon al ordinii mondiale, iar posibilitatea și valoarea unei transformări direcționate de țintă a realității nu sunt deloc recunoscute de o persoană arhaică.
Specificitatea perspectivei religioase. E rovozzrenie religios născut istoric în adâncurile mitologice-conștiinței și inițial poartă urmele politeismului și panteism, care depășesc în mod constant în cadrul procesului-SE de a deveni religii ale lumii. Ele sunt caracterizate printr-un luminos-vă expresii ale monoteismului (Tawheed) (de exemplu, creștinismul, islamismul), sau tendința de a înțelege monoteistă a-universitar traistă (hinduism, budism, confucianism). In timpul dietei-TION a credinței mituri valoroase și risipirea în tribale modul în care din ce în ce da-gov bo la o credință în curentul principal al tuturor nevoie - destin, soarta. Această tendință monistă în evoluția mitologiei în cele din urmă duce la eliberarea în panteonul creaturi mitice figura dominantă, este funcții importante-Șimi care sunt cosmogonie (lumea sotvo-Renie) și ontologică (menținerea existenței sale). atât de po-
setul de precondiții ideologice și ideologice pentru formarea dogmei religioase se formează treptat.
Religia este un tip de viziune asupra lumii bazată pe credința în începutul unic, absolut și sacru al lumii - Dumnezeu, a cărui esență este inaccesibilă înțelegerii umane. Ca relație de bază a omului cu universul, el stabilește o atitudine supranaturală și irațională a persoanei față de Dumnezeu, pe baza dragostei pentru el, a credinței și a respectului fără limite.
Postulatul asupra unicității și absolutismului divinității implică, împreună cu monoteismul, următoarea trăsătură a religiei - teocentrismul. Ca rezultat, există o astfel de imagine a lumii în care întregul sistem de reprezentări despre statutul omului și al societății în univers se schimbă radical. În imaginea religioasă a lumii apare un centru unic și absolut al puterii, sursa tuturor diversității, tatăl și Atotputernicul, a cărui putere asupra cosmosului creat este imensă și nu poate fi limitată de nimic.
Datorită diferenței esențiale dintre Dumnezeu și lume, Dumnezeu, ca Absolut transcendent, rămâne infinit deasupra realității naturale, nu se îmbină cu el, deși străbate totul de pe pământ cu energia sa radiantă. Lumea "creată" (creată de Dumnezeu) este infinit mai mică decât creatorul, atât în valoare, cât și în termeni substandard. Lumea este imperfectă, relativă, secundară, finită în timp și spațiu și complet dependentă de voința creatorului.
Aceste caracteristici ale relației dintre Dumnezeu și lume se extind la înțelegerea legăturii dintre om și Dumnezeu. Creat în imaginea și asemănarea lui Dumnezeu, o persoană se deosebește radical de alte ființe și, prin urmare, ocupă o poziție specială în spațiu. Predefinirea sa este încheiată în inspirația consecventă și greoaie a cărnii, în depășirea viciului ființei sale și prin ea - a naturii create. De aceea, omul era destinat de Dumnezeu să domine pământul și să conducă lumea naturală.
Cu toate acestea, fiind în întregime în puterea Absolutului, o persoană consideră că relațiile sale cu el sunt cele mai semnificative, deoarece soarta sufletului său nemuritor depinde de ele. În același timp, se construiesc o serie de opoziții de valoare. Omul este slab și limitat, oportunitățile sale sunt relative, Dumnezeu este absolut, omnipotent și nelimitat, el personifică cel mai înalt bine, adevăr, dreptate și dragoste. Omul este finit, muritor, limitat
spațiu și timp, în timp ce divinitatea nu este doar nemuritoare, ci, prin absolutismul ei, este adevărata sursă de viață și eternitate. Omul este păcătos, sufletul său este împovărat de slăbiciunea cărnii, iar Dumnezeu este baza absolută a moralității și personificarea perfecțiunii.
Specificitatea perspectivelor religioase se manifestă și prin faptul că credința joacă un rol special în structura sa. Fiind o formă clar exprimată a stăpânirii spirituale și practice a realității, viziunea religioasă asupra lumii presupune, ca regulă obligatorie, corespondența strictă a vieții unei persoane cu conținutul ideilor și noțiunilor sale religioase. Credința ca bază a religiei implică corespondența gândurilor cu acțiunile și acțiunile, conformitatea cultului cu dogmele. Prin urmare, viziunea religioasă asupra lumii generează în mod inevitabil un mod religios de viață și o reglementare strictă a practicii de cult.
Credința ca o cetate a conștiinței religioase. O caracteristică caracteristică a viziunii religioase asupra lumii și, în același timp, a acesteia
diferența pialistică față de mitologie este înțelegerea specifică a credinței. În ciuda comune religie și mitologie, credința în supranatural, dominația percepției senzoriale-emoție-țională a structurii ambelor tipuri de perspectivă, natura credinței religioase este semnificativ diferită de păgână-închinarea la zei mitice. Pagan ritual, relație OPOS reduyuschy omului cu lumea divină, legat de pref decalaj de răspuns „darul“ de la zei la oameni cu purtat-sacrificiu. Acest „cadou“ a fost proiectat pentru a oferi recolta bo-gaty, vânătoare de succes, urmași sănătoși, sau victoria în război cu vecinii săi. Cu toate acestea, în cazul în care spiritele au rămas surzi la ofertele mole-Bang și băutură în cinstea lor, oamenii vechi sunt ușor de trecut la alte temple, distrugând altarul zeilor „fără inimă“. Astfel, credința în puterea și patronajul supranatural re-alnosti a fost susținută de specific „acțiune-E“ de către beneficiarii de sacrificiu „darul“, prin care-prin purtarea de oameni primitivi cu lumea zeilor, cercetatorii de multe ori interpreta ca un acord simbolic între inegal de sine stătătoare parteneri care concurează pentru cantitatea de forță de viață.
Pe măsură ce lumea religioasă axa interioară, credința este o stare interioara a inimii umane, bazată pe intim apare depozitele profunde ale relație personală cu divinul. Aceasta implică nu numai o încredere personală în Dumnezeu ca garant și organizator al vieții credinciosului, asistent și salvatorul, dar necesită absolut loialitate, fidelitate, SLE-zheniya Dumnezeu. Credința ridică spiritul uman asupra minții de conflict-uri și limitările culturale și istorice ale standardelor socio-juridice, interne și morale, acționează acceptarea Ba-vaniem a principiilor religioase ca absolut prețul dualitatea vieții și a idealurilor.
În imaginea religioasă a lumii, în comparație cu cultura mitologică, atitudinea față de om se schimbă, apare noțiunea de persoană ca subiect independent și auto-valoros. Opinia religioasă a lumii face apel la conștiința de sine umană și la conștiința omului, oferindu-i libertate de voință și alegere între bine și rău. Dezvoltarea perspectivei religioase a lumii a contribuit mult la individualizarea individului în cultură, formarea în mintea oamenilor a respectului față de autonomia spirituală și libertatea individuală.
Pentru viziunea religioasă a lumii, principiul responsabilității personale a unei persoane pentru vina sa este fundamental. În cazul în care atitudinea păgână zeitatii bazată pe ritual simbolic parteneri tratat (zei și oameni) despre condițiile de co-existență, susținute de sacrificii materiale ample-guvernamentale, viziunea asupra lumii religioase presupune că harul nu poate fi câștigat, inclusiv prin „daruri“. Aceasta se datorează numai exercitării libere a dumnezeirii, a harului lui Dumnezeu.
Cu toate acestea, libertatea voinței în favoarea libertății samoopre-diviziune a individului, libertatea de a încredința viața și voința lor de divinitate, sau altceva pradă tentației de mândrie, e de rahat, bea de la Dumnezeu, și să folosească voința sa de rău, bazându-se exclusiv-TION pentru o minte umană limitată , un spirit slab și o carne incompletă.
Oarecum mai devreme, cronologic, dar în multe privințe paralel cu procesul de formare a religiilor monoteiste, evoluția și dezvoltarea concepției filosofice asupra lumii continuă. Filozofia este strâns legată de religie, pentru că este orientată și spre un singur început, o esență profundă a universului, care se află dincolo de suprafața fenomenelor vizibile ale realității. Dezvoltarea filozofiei este legată de căutarea principiilor generale și a regularității a tot ceea ce există, filosofia supune conștiința mitologică la o consecvență
și raționalizarea totală și contribuie în mare măsură la nașterea monoteismului.