Sfinții din viața Bisericii înseamnă atât de mult. Și, bineînțeles, eforturile Bisericii vizează să facă oamenii să devină sfinți, - unul dintre bătrânii Athonite chiar a numit Biserica "o fabrica de sfinți". Tradițiile despre sfinți au fost transmise de la gură la gură timp de multe secole. Și în vremea noastră a existat un fel de modă pentru "sfinții" nevrednici, povestirile despre care se deosebesc în jurul lumii și devin un fel de "hituri de sezon" în cercurile bisericii.
Ce este sfințenia? Cine "alege" sfinții? Prin ce criterii este determinată sfințenia omului? Și cum este întemeiată canonizarea sfinților, venerarea lor în Biserica Ortodoxă?
Dacă pe stradă îi cerem trecătorilor ocazionali, care este un sfânt, în cele mai multe cazuri vom auzi răspunsul: "Un sfânt este un om care nu păcătuiește și aderă la porunci". Aceasta este, vom auzi o definiție bazată pe norme morale și psihologice. Sfințenia pentru mulți este evidențiată în acest fel: dacă văd că o persoană a aderat ferm la o viață bună, atunci el este un sfânt.
Dar dacă privim sfințenia omenească prin prisma Sfintei Scripturi, a Tradiției și a vieții Bisericii, răspunsul va fi diferit. Sfințenia este o definiție care, în primul rând, se referă la Dumnezeu, nu la om sau la subiecții sfințiți. Sursa a totului este sfințenia divină și nu umană. De aceea, Maica lui Dumnezeu este Cel Binecuvântat - care a ajuns la vârful sfințeniei. Nu din cauza pietatea ei și viață perfectă (nu că nu ne îndoim!), Ci pentru că este conectat omenitate la Cel Sfânt al lui Dumnezeu, când Domnul nostru Isus a fost întrupat în pântecele ei „luând forma unui rob“ (Filipeni 2 .: 7).
Prin urmare, în sensul bisericii, sfințenia nu înseamnă că un om în timpul vieții sale era un "sfânt" în comportamentul său - implică relația sa cu Dumnezeu. Și numai Dumnezeu, în mod exclusiv prin voința Sa supremă deplină, sfințește, fără să lege acțiunile Sale față de nimic, cu excepția dorinței libere a celor sfințiți. Sfințenia este strâns legată de Dumnezeu Însuși, înseamnă glorificarea numelui lui Dumnezeu. Nu este întâmplător faptul că, în primele rânduri ale rugăciunii Domnului, cuvintele "Sfințiți-vă numele", în care cerem ca numele lui Dumnezeu să fie consacrat în întreaga lume. Este ca bucuria heruvilor, pe care profetul Isaia la auzit: "Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul oștirilor, împlinește cerul și pământul slavei tale; hosanna în cel mai înalt "(vezi Isaia 6: 3). Aceasta este starea lumii în ultima vreme.
Dumnezeu este Cel care manifestă sfințenia Lui, atunci când, după cum spune Sfântul Atanasie cel Mare, diferitele moduri ale harului Său unește unul dintre membrii trupului lui Hristos cu Sfânta Treime, și el a devenit un „dumnezeu“ prin har. Sfânta Scriptură și tradiția Bisericii mărturisesc acest lucru. În Vechiul Testament, Dumnezeu Însuși a proclamat sfințenia lui Iov, spunând: „Nu este nimeni ca el pe pământ, un om fără prihană și curat, temându-se de Dumnezeu și de cotitură departe de rău“ (Iov 1: 8). În Noul Testament, Isus Hristos a spus tâlharului: „Adevărat îți spun, astăzi vei fi cu Mine în rai“ (Luca 23 :. 43). Să nu uităm rolul important în manifestarea sfințeniei umane juca minuni pe care harul sfințitor locuirea Duhului Sfânt.
În Biserica Ortodoxă Antiohiană, de la începutul secolului XXI, disputele asupra canonizării sfinților nu au încetat. Există oameni care cred că acest proces este foarte formal, doresc să declare rapid sfinții acestui ascetic respectat sau respectat. Având în vedere acest subiect, este necesar să se ridice trei întrebări: criteriile pentru sfințenia Bisericii Ortodoxe, canonizarea sfinților și respectul lor.
Biserica Antiohiei este o sursă vie de sfințenie. Ea a dat Bisericii o mulțime de sfinți, dintre care mai întâi au fost apostolii Petru și Pavel, mai târziu a strălucit pe călugărul Ioan Damaschin și pe alți mari sfinți. Și în timpul nostru mulți dintre fiii ei arată, prin harul lui Dumnezeu, credința în Hristos și sfințenia demnă de atenție și recunoaștere.
Criterii de sfințenie în Biserica Ortodoxă
Practica glorificării sfinților din Biserica antică, "sângele victimelor sacrificate ale întregii lumi, precum porfirul și îmbrăcămintea fină îmbrăcată", este semnificativ diferită de cea obișnuită în vremea noastră. Anterior, oamenii imediat după martiriul unuia dintre membrii corpului lui Hristos au început să-l onoreze ca martir, un templu dedicat numelui său a fost ridicat pe mormântul său, el a fost numit sfânt. Dar toate acestea s-au întâmplat cu cunoștința și consimțământul episcopului, care a intrat în numele sfântului într-o listă specială a bisericii, menționând și data memoriei sale. De-a lungul istoriei sa întâmplat adesea ca sfinții să fi vrut să proclame niște împărați și conducători, dar episcopii nu au permis acest lucru, deoarece o astfel de proclamație nu avea motive întemeiate. În timp, au fost elaborate anumite criterii pentru recrutarea creștinilor ortodocși la sfinți. Următoarele condiții sunt considerate obligatorii:
- Este necesar să aparțină Bisericii Ortodoxe și, potrivit Sfântului Nectarie din Ierusalim (1660-1669), "să aibă opinii ortodoxe ferme";
- este necesar să conduci o viață impecabilă, să fii sfânt în toate privințele și să rămâi pios până la moartea sa;
- în toată viața, cu cuvânt și faptă, să rămână credincioși Bisericii, să depună mărturie și să apere adevărata credință și dogme ortodoxe;
- să moară moartea unui martir; adesea însăși viața sfinților este martiriul pe calea credinței în Hristos.
Următoarele condiții nu sunt obligatorii pentru canonizarea sfinților:
- Minunile înainte și după moarte;
- Myrrhtanie din relicve. Acesta este un dar special, pe care doar câțiva au avut-o, cum ar fi Marele Mucenic Demetriu, Monk Simon, fondatorul mănăstirii Athonite din Simonopetra, călugărul Teodor din Tesalonic;
- trecerea unei perioade de cel puțin 50 de ani de la moartea sfântului și înainte de canonizarea lui.
În Biserica antică nu există exemple ale ultimei condiții. După cum am spus deja, primii creștini au proclamat un om un sfânt. Dar există dovezi că începând cu vremea Sfântului Patriarh Photius, problema glorificării noilor sfinți la Sfântul Sinod a început să intre în practică. Mai târziu, sub patriarhul sfânt, Philothea Kokkina, începând cu secolul al XIV-lea, numai Sfântul Sinod a fost atribuit sfinților.
Procedura de canonizare începe fără îndoială cu inițiativa umilă a martorilor despre viața sfântului. Apoi cazul se adresează episcopului local, care colectează și pregătește informații despre candidat. Apoi, episcopul, asigurându-se că totul corespunde condițiilor necesare, aduce problema la Sfântul Sinod, unde totul este atent luat în considerare și, condus de Duhul Sfânt, se ia o decizie corectă. Asemenea lucruri trebuie făcute absolut calm și deliberat, astfel încât în sufletele slabe să nu se producă confuzii.
Venerarea bisericii sfinților și slujirea în onoarea lor pot fi realizate numai după ce sunt enumerate ca sfinte de Sfântul Sinod. Orice altceva, "privat", auto-proclamând cineva sacru, este considerat nevalabil de canoanele bisericii.
Astăzi, Biserica Antiohiei vede semne de sfințenie în viețile unor călugări, preoți, episcopi și chiar laici, recent decedați. Acest lucru este destul de natural și nu este surprinzător. La urma urmei, Biserica Antiohiană a trăit și continuă să trăiască în sfințenie din cele mai vechi timpuri până în prezent. Putem doar să ne rugăm lui Dumnezeu ca numele Său să fie glorificat în acești oameni.
Biserica este trupul lui Hristos și Hristos este Capul său. Toată lumea este chemată să facă voia Capului, voința Mântuitorului nostru. Toată lumea este chemată la sfințenie pentru a fi onorată de Împărăția Cerurilor, pentru a deveni el însuși sfânt, urmând exemplul sfinților. Ca inima, ochi, ureche, de mână și fiecare membru al corpului realizează voința capului, și vom, indiferent de laicilor noi sau călugări, clerici sau misionari, care sunt toți membrii trupului lui Hristos, și de aceea trebuie să facem voia și bună-cuviință Lui în biserică .
Și, astfel încât să nu perturbe bună-cuviință de acest lucru, astfel încât să nu dea voia lui pentru voia lui Dumnezeu, nu ar trebui să se grăbească să stea etichete pe oameni, și este mai bine pentru a da celor care au plăcut lui Dumnezeu, să rămână în bucuria sfinților, și să se bucure de frumusețea feței lui Dumnezeu. La momentul potrivit El Însuși va declara pe sfinții Săi preaiubiți în Biserică și ei vor fi mijlocitorii noștri înaintea Lui.