Raportul Elenei-Alina Patrakova (Institutul Creștin Ortodox Sf. Filaret) la Lectura lui Paisiev
„Un expert în traducere și interpretare în domeniul aeronavelor a raportat că, în lucrarea sa, el nu a îndrăznit să aplice principiile, care sunt adesea urmate de traducători ai Bibliei (adică :. prea slab, dur -. Nn) .. „Noi - a spus el - există o înțelegere completă a vieții și a morții“, „1 Acest exemplu este dat în cartea“ Teoria și practica traducerii „, publicat în comun de Eugene Nida și Charles Taber în 1969. Lingvistul Eugene Nida este cunoscut ca fondator al teoriei traducerii Bibliei.
Poate că este dificil să nu fiți de acord cu ideea că viața echipajului poate depinde într-adevăr de precizia traducerii în domeniul construcției aeronavelor. Și putem spune cu privire la traducerile textelor teologice, că înțelegerea deplină pentru noi este o chestiune de viață și de moarte? Și ce ar trebui să înțelegem prin înțelegere deplină?
Dacă vorbim de traducători biblici, atunci fără îndoială figura iconică a fost binecuvântatul Ieronim al lui Stridon, care a trăit în secolul al IV-lea. De mai bine de un deceniu, el a tradus Biblia în latină. El este creditat cu expresia "Translatio traditio est": Traducerea este o transmisie (livrare, tradiție, tradiție).
Dacă vă uitați la ambele cuvinte, puteți observa că atât tradiția, cât și traducerea sunt legate de transferul de ceva, fie că este vorba despre experiență, moștenire, idee sau sens.
Contemporan cercetător sloven Matthias Chrnivets în articolul său „Teologia traducere“, scrie: „Când Sfânta Scriptură pentru prima dată tradus în orice limbă, astfel dezvoltă spațiul paradigmatică teologic, care este esențială pentru toată teologia ulterioară în această limbă și are pe ea o influență puternică. Traducătorul joacă un rol fundamental în modelarea teologiei viitoare a bisericii creștine locale. "4
Această viziune face să ne gândim la dificultățile și riscurile cu care este asociată orice traducere. Indiferent de limbile și domeniile de cunoaștere cu care trebuie să ne ocupăm, traducerea este întotdeauna legată de riscul denaturării semnificațiilor.
Nu vorbim aici despre greșelile curioase ale unui interpret care nu este familiarizat cu vocabularul religios. De exemplu, la o conferință, o persoană a tradus cuvintele "Căderea Duhului Sfânt" ca "aterizarea Duhului Sfânt". Apropo, aceasta este o continuare a subiectului construcției aeronavelor.
Călugărul Paisii, printre alții, a tradus Sf. Isaac, sirianul, de la greacă la slavă. Cu toate acestea, originalul era în SIR, iar traducerea greacă care exista la acea vreme a avut dezavantajele sale. În primul rând, în traducerea greacă au existat multe locuri dificile care au fost omise de traducător. În plus, limbajul siracian, ca și alte limbi orientale, destul de diferit în construcții de limbile europene, nu se pretează la o traducere literală. Deși traducerea greacă a încercat să fie literală, totuși, în parte din cauza alegerii inept a semnificațiilor cuvintelor Sirei, în parte din literalitatea însăși, a existat o denaturare a sensului.
Teoria transferului generozității la astfel de exemple și unii cercetători au ridicat chiar în serios problema dacă traducerea este posibilă în principiu.
Cum sa fii? Cum poate un interpret să rămână credincios originalului și să nu devină "trădător"? Mai ales atunci când vine vorba de cele biblice traducerile liturgice, patristice, în cazul în care, transmiterea corectă a spiritului și înțeles este o chestiune de viață și de moarte, nu mai puțin, chiar și într-o măsură mai mare decât în aeronavă?
Fidelitatea față de această experiență a vieții, descoperirea acestei realități - aceasta oferă o șansă în traducerile biblice și patristice pentru a evita distorsiunile fatale.
Dacă cuvântul este în contradicție cu viața, atunci cum nu este nici chemat, nici tradus - verbum sau sermo, va rămâne mort. Dacă predicatorul nu trăiește prin ceea ce predică, propovăduirea lui nu va avea putere. În mod similar, dacă un traducător al unui text teologic nu are experiența de a se familiariza cu realitatea din spatele acestui text, traducerea lui va fi aproape inevitabil o denaturare a alfabetizării externe.
Pentru a parafraza Sf. Ieronim ( «translatio Traditio est» - tradus ca legenda), putem vedea cum și tradiția în traducere: «Traditio translatio est» - ca o referire la tradiția teologiei patristice, și într-un sens mai larg.
În traducere, credincioșia scrisorii în detrimentul spiritului comun și a semnificației originale va duce, în mod inevitabil, la denaturare. În mod asemănător, în tradiția Bisericii, în tradiția teologică patristică, credința nu numai la scrisoare, ci și la Duhul este vitală.
Loialitatea față de scrisoare în detrimentul Duhului poate duce la trădare, așa cum reiese din Evanghelie: poporul ales al lui Dumnezeu respinge și îl ucide pe Hristos din loialitatea față de scrisoarea Legii.
În acest sens, putem vorbi despre întoarcerea tradiției patristice a teologiei în scrierile Sf. Paisius se datorează faptului că nu numai că a tradus textele patristice, ci și le-a trăit împreună cu comunitatea sa.