Unul dintre studenții mei, un psihiatru de profesie, mi-a spus că mai devreme a încercat să termină citirea rugăciunilor de dimineață cât mai curând posibil. Apoi, - după una din sesiunile noastre, am vorbit despre faptul că rugăciunile au fost destinate inițial pentru a servi exerciții de meditație - aceasta nu mai încearcă să citească rugăciunea, rapid, și a început să se roage zilnic în meditație pentru el.
În secolele mai vechi (până în noul timp), secțiuni largi ale evreilor erau aparent familiarizate cu tehnicile tradiționale de meditație evreiască. Cu toate acestea, astăzi, pentru mulți evrei, conceptul de "meditație evreiască" este neobișnuit. Chiar și cuvântul "meditație" sună străin, ca și cum ar fi adus din altă lume. Pe de altă parte, cea mai obișnuită cale pentru evrei de a se apropia de Dumnezeu este rugăciunile regulate, principala fiind "Amida", care formează baza serviciilor de dimineață, după-amiază și seară.
Mai jos vom încerca să discutăm o abordare meditativă a rugăciunii evreiești pe baza materialului "Amida".
Cea mai importantă parte din "Amida", mai ales dacă o considerăm meditație, este prima binecuvântare. În această binecuvântare, atitudinea unei persoane față de Dumnezeu este determinată. Această binecuvântare începe întotdeauna "Amida" - atât în timpul săptămânii, cât și în zilele de sâmbătă.
Puterea "Amidei" constă în conștientizarea rugăciunilor cuvintelor ei. Rugăciunea a fost compusă cu atenție de oameni de cel mai înalt nivel spiritual, pentru a stabili cea mai apropiată relație cu Dumnezeu. După cum vom vedea în următoarea discuție, citind prima binecuvântare „Amida“ omul se aduce la Dumnezeu mai aproape și mai aproape, până când începe să se simtă prezența lui Dumnezeu în jurul lui, penetrantă și umple întreaga ființă.
Unul dintre mecanismele de meditație este o rezonanță specială care apare în creierul unei persoane care repetă cuvintele din textul sacru în repetate rânduri, din când în când. În această rezonanță, chiar pronunțarea cuvintelor devine automată, ceea ce nu necesită eforturi speciale sau concentrare. Iar când creierul nu este ocupat cu efortul de a pronunța cuvinte, devine posibil să le umplem cu semnificație. Cu alte cuvinte, mecanismul meditativ este similar cu mecanismul bine cunoscut al acțiunii "mantrei".
Desigur, acest lucru nu înseamnă că nu ar trebui să ne gândim la semnificația cuvintelor "Amida". Dar modul de gândire devine complet diferit. În loc să se gândească la ele în stilul intelectual intelectual, trebuie să permitem ca esența cuvintelor să nu umple creierul, ci sufletul uman. Acest lucru înseamnă că, în pronunțând prima binecuvântare a cuvântului „Mare“ (Gadol), un om plin de un sentiment de măreția lui Dumnezeu, și pronunțând cuvântul „puternic“ (Gibor) - vede o reflectare a puterii Sale infinite. Experiența spirituală, obținută în meditații, este dificil de descris în cuvinte.
Pentru un evreu care se roagă regulat, trecerea la citirea "Amida" ca meditație înseamnă o schimbare de auto-orientare. Cu toate acestea, deoarece el știe cuvintele "Amida" bine, el poate face cu ușurință această tranziție dacă dorește. El trebuie doar să stăpânească metodele de meditație. O persoană poate să fi citit Amida de mulți ani, poate chiar din copilărie, și singurul lucru necesar este să înveți cum să pronunți aceste cuvinte în mod meditativ în mod eficient.
În timpul perioadei de pregătire, aflați prima binecuvântare a lui "Amida" pentru memorie. Acest lucru este important, deoarece pentru o lectură meditativă rugăciunea ar trebui să fie rostită cu ochii închiși.
"Amidah" este citit în picioare, în fața Ierusalimului. Acolo, pe locul templului, există o sursă de energie spirituală și, întorcându-se în fața ei, avem ocazia să aderăm la această energie a Sfântului Sfânt. Tradiția spune că în acest loc Yaakov a numit "scara în cer" (Geneza 28:17), iar această scară este sursa primară a energiei spirituale.
Cu excepția acestor arcuri, este de preferat să rămână absolut imobile întreaga "Amida". Unii au obiceiul de a se leagănă în timpul citirii rugăciunii, dar în codurile de legea iudaică este menționată mai mult ca un obicei nervos, mai degrabă decât ca un ajutor pentru concentrare. Atât codificatorii Legii, cât și cabaliștii pretind că este de dorit să evite mișcările inutile atunci când citesc Amida.
Dacă vă este dificil să rămâneți complet liniștit, puteți să vă mișcați ușor, dar exagerarea îndoielnică sau răsturnarea de la o parte la alta interferează cu concentrarea meditativă.
Pentru a vă aduce într-o stare meditativă, este important să vă închideți ochii, mai ales atunci când citiți prima binecuvântare. Dacă nu vă amintiți restul textului "Amida", îl puteți citi în cartea de rugăciune.
Cuvintele "Amida" trebuie să fie vorbite încet; Vocea ar trebui să fie îndreptată mai mult în sine decât în afară.
Dacă o persoană dorește să fie „Amida“ era tocmai meditația, acesta trebuie să îndeplinească o condiție suplimentară cu privire la rata de pronunțând cuvintele. Talmudul afirmă că „Hasidim Rishonim“ (literal, „oameni buni aceeași vârstă“, adică, perioada de-al doilea Templu) este, de obicei, citește „Amida“ timp de o oră. Din context este clar, și că există dovezi în sursele cabalistice că „Amida“ în „hasidimi Rishonim“ a fost meditație. Aceasta oferă cheia determinării tempo-ului ideal de a citi "Amida". Un simplu calcul arată că în "Amid" aproximativ 500 de cuvinte. "Hasidim Rishonim" a citit-o pentru o oră, adică pentru 3600 de secunde. Prin urmare, ajungem ca ei să citească această rugăciune cu o viteză de aproximativ un cuvânt în șapte secunde. În acest articol, vom lăsa deoparte întrebarea dacă există o importanță deosebită de rugăciune și sfințenie „minian“ (adică, în comunitatea de rugăciune, constând din cel puțin zece moli), și este dificil (deși, în principiu, desigur, posibil ) pentru a aduna un minian, în cazul în care toată lumea se va ruga cu viteza de meditație.
Pentru a citi întreaga "Amida" la această rată este un exercițiu de meditație pentru cei avansați, un exercițiu la un nivel foarte înalt. Cu toate acestea, în prima, cea mai importantă binecuvântare, de a susține acest ritm nu este foarte dificil. Din moment ce această binecuvântare conține 42 de cuvinte, este puțin mai puțin de cinci minute să o citiți cu o viteză de un cuvânt la fiecare șapte secunde. Totuși, acest lucru nu este suficient pentru a scufunda o persoană într-o stare meditativă profundă.
Există două modalități de a rezista ritmului citirii cuvintelor. Puteți întinde cuvântul fiecărui cuvânt cât mai mult posibil și apoi faceți o scurtă pauză pentru a vă arunca în sensul cuvântului; sau puteți spune fiecare cuvânt ca de obicei și așteptați aproximativ șapte secunde înainte de a pronunța cuvântul următor. Fiecare dintre aceste metode este eficientă în felul său propriu, iar tu poți folosi oricare dintre ele la discreția ta.
În timpul pronunțării fiecărui cuvânt și în timpul unei pauze, nu trebuie să vă gândiți decât la sensul simplu al cuvântului (vom discuta mai târziu). Lăsați cuvintele să vă pătrundă sufletul. Deschide-te să simți și să contempli sensul cuvintelor. În timpul unei pauze între cuvinte, creierul se calmează, așteaptă cuvântul următor și se desprinde de toate gândurile străine.
Dacă citiți prima binecuvântare în acest fel, vă va oferi potențialul de a citi restul "Amidei" cu mare eficiență și cu un simț al apropierii față de Atotputernic, fără a fi deranjat de gândurile străine.
În iudaism există câteva școli meditative care cred că atunci când citește "Amida", este de dorit să ne imaginăm imagini vizuale speciale. Anume, în unele surse, se recomandă să încercați să vă imaginați o foaie albă curată în timp ce citiți prima parte a "Amidei". Alții își propun să-și imagineze scrisorile Tetragrammatonului - Numele Patru Litere al lui Dumnezeu. În al treilea rând, atunci când rostiți prima binecuvântare a lui "Amida", este recomandabil să încercați să vă imaginați nimic. Pentru cei care dețin aceste tehnici, aplicarea lor poate spori considerabil eficiența meditației. O altă posibilitate este de a păstra atenția asupra imaginilor spontane care apar înainte de ochiul minții.
Cu toate acestea, în cele din urmă s-ar putea dovedi că simpla citire a cuvintelor "Amida", fără imagini vizuale, este cea mai eficientă metodă. Atunci când cuvintele umple mintea, ea devine imună față de orice alt gând sau imagine. Cuvintele direcționează o persoană la Suprem, iar sufletul uman este complet umplut cu Divinitatea. "Amida" poate da o persoană una dintre cele mai profunde experiențe spirituale, pentru că a fost compilată.
Aici este textul, transliterația și traducerea literală a primei binecuvântări a lui "Amida":
Ferice de tine, Doamne,
La sfarsitul binecuvântare „amidei“ conduce patru „definiție“, scopul pe care - Gd mai aproape de rugăciune. Aceste patru cuvinte „[te] - King, asistă, și salvează, și apăra“. Întrucât la începutul primei binecuvantari ne concentrăm pe relația Atotputernicului pentru poporul evreu, în general, în aceste cuvinte, ne exprimăm relația noastră pur personală cu El.
Cuvântul "binecuvântat" ("Baruch") apare de două ori în prima parte a Amidei. Din acest cuvânt începe "Amida" și, la sfârșitul primei binecuvântări, repetă: "Binecuvântat ești Tu, Doamne, scutul lui Avraam". Este foarte important să observăm că trebuie să ne aplecăm în ambele locuri.
Cuvântul "binecuvântat" denotă prezența divină și energia Lui plină de har, care pătrunde în întreaga lume (adică influența imanentă a Celui Atotputernic asupra lumii). Când spunem "Fericiți", suntem înclinați să ne exprimăm conștiința despre această prezență divină. Simțim că El este direct în fața noastră și ne plecăm înaintea manifestării Sale.
În timpul citirii primei binecuvântări, conștientizarea noastră asupra prezenței divine sa dezvoltat în mod semnificativ. La începutul binecuvântării, am realizat prezența divină numai într-un sens abstract. La sfârșitul conștiinței noastre prezenței lui Dumnezeu este de așa natură încât este ca și cum „este disponibil haptic“ și „puteți atinge“, ca un scut. Pentru a exprima noul nostru nivel de conștientizare a prezenței divine, noi ne plecăm pentru a doua oară.
Există încă două locuri în "Amidah", la citirea care este necesar să se plece. Aceste locuri - la începutul și la sfârșitul penultimului binecuvântare "Modem" - "Binecuvântări de recunoștință". Pentru a înțelege motivul pentru care ne plecăm la această binecuvântare, trebuie să înțelegem structura lui Amida ca întreg. Conform învățăturilor Sagilor noștri, rugăciunea conține în mod constant trei elemente de bază: glorificarea, rugăciunea și recunoștința. Primele trei binecuvântări constituie glorificarea, în care ne ridicăm în mod constant la nivelul necesar de conștientizare a Celui Prea Înalt. Prima binecuvântare a lui "Amida", așa cum am văzut, joacă un rol-cheie în acest proces.
A doua parte a lui "Amida" este paisprezece binecuvântări, în care cerem lucruri specifice de la Atotputernicul. Este important să rețineți că în ebraică numărul paisprezece este înregistrat ca "Yod-Dalet", care poate fi citit și ca "yad", care în ebraică înseamnă "mână". După cum era de așteptat, cerem ca Mâna Atotputernică să răspundă dorințelor noastre.
De fapt, tot ceea ce facem în memoriul de „Amidah“ - este utilizarea de energie spirituală, formată în timpul citirii primelor trei binecuvântări, pentru a transpune în realitate dorințele noastre; dorințele personale și ale tuturor oamenilor. Mai întâi cerem nevoile noastre personale, rugându-ne pe Cel Atotputernic pentru înțelepciune, iertare, vindecare și binecuvântare. Apoi cerem poporului Israel, ca întreg. Ultima binecuvântare de pledoarie a lui "Amida" este dedicată eliberării viitoare.
În conformitate cu această schemă, "Amida" ar trebui să se încheie cu mulțumire. Spunând recunoștința celui Atotputernic, ne manifestăm conștiința noastră despre apropierea și energia spirituală pe care El ne-a permis să o experimentăm și care astfel a devenit inclusă în ființa noastră. De aceea, la prima vedere, "Amida" ar trebui să se încheie cu "Modim" - "Binecuvântarea recunoștinței". Cu toate acestea, de fapt, este penultima.
Motivul pentru aceasta este că "Amidu" trebuie să fie completat cu cererea și binecuvântarea lumii. Doar prin primirea energiei spirituale, o persoană poate ajunge la starea lumii interioare. Această armonie interioară poate avea o ieșire și poate îmbunătăți lumea, atât ca un popor individual, cât și ca întreg pentru omenire. Cea mai perfectă pace și armonie, atât în sensul mistic cât și în cel obișnuit, ajunge la un om plin de recunoștință față de Creator. Când mulțumim Celui Atotputernic, energia formată în rugăciune, de asemenea, se revarsă în noi. Omul sa înclinat în recunoștință și în confirmarea faptului că forțele divine s-au îmbinat în ființa sa. În acest scop este destinată binecuvântarea recunoștinței și, prin urmare, ne plecăm o dată la începutul acestei binecuvântări și o dată la sfârșitul acesteia.
În arcul "Amidei" există și un alt înțeles important. În Talmud se spune că cele optsprezece binecuvântări originale ale "Amidei" corespund celor optsprezece vertebre ale spatelui și gâtului; Al nouăsprezecelea, binecuvântarea adăugată mai târziu, corespunde cu coccisul, un os mic la baza coloanei vertebrale. Cu alte cuvinte, coloana vertebrală este canalul prin care energia primită ca urmare a meditației "Amida" se răspândește. Și aici este important să observăm că în toate culturile care practică meditația, coloana vertebrală este recunoscută ca un canal important care conduce energia. Cu toate acestea, există o diferență foarte importantă între abordarea iudaismului și, de exemplu, abordarea meditației orientale - învățăturile religioase în această problemă. În timpul meditației "Amida", o persoană trebuie să se plece; în timp ce în meditațiile orientale legate de răspândirea energiei de-a lungul coloanei vertebrale (așa-numitele meditații kundalini), rămâne absolut simplu. Această diferență este foarte semnificativă și reflectă diferența fundamentală a abordării. Căci dacă în estul „Meditația Kundalini“, au tendința de a ridica energia de la baza coloanei vertebrale la cap, apoi în om „Amidah“, dimpotrivă, distribuie energia de la creier la întregul corp.
În Talmud se spune că dacă cineva nu se plecă în binecuvântarea recunoștinței, atunci coloana sa "se va transforma într-un șarpe". În altă parte în mod clar că corespondența dintre numărul și numărul de binecuvântări vertebrelor date noi pentru a ne învață că o persoană ar trebui să fie îndoit într-un arc, astfel încât fiecare vertebră este separat de vecinul său. Cu toate acestea, Talmudul ne învață că ar trebui să fie macră drept „ca PIN“ și îndrepta „ca un șarpe“ - în primul rând, ridicând capul, și apoi trunchiul.
Energia "kundalini" în învățăturile estice este de obicei asociată cu simbolul șarpelui. Cu toate acestea, în tradiția evreiască, șarpele este considerat un dușman al omenirii, „șarpe-seducator“, care a încercat să folosească energia sexuală pentru a elimina oameni din Atotputernic. Prin urmare, Talmudul spune că dacă o persoană nu se încline în fața „Amida“, coloana vertebrală „se va transforma într-un șarpe,“ adică, va servi ca „șarpe“. Dimpotrivă, așa cum am menționat mai sus, în învățăturile estice pentru "meditația kundalini", sunt necesare posturi în care coloana vertebrală este verticală și absolut dreaptă. Dacă o persoană se roagă în acest fel, fără să se plece, atunci în coloana sa este excitat în termeni de religii estice, energie, simbolul căruia este un șarpe.
Bowing poate depăși acest "pericol al energiei șarpelui". Principiul kundalini este de a hrăni întreaga ființă umană cu energia extrasă din sferele sale sexuale. Dimpotrivă, sacrificiile ajută la răspândirea energiei spirituale din cap în jos în tot corpul. În conformitate cu aceasta, înclinându-ne, scădem capul spre corp. Abia după ce am adorat, și se agită în vibrație corpul său de energie spirituală care emană din cap, putem înmuia și ridicați energia de la nivelul coloanei vertebrale la cap, „îndreptare ca un șarpe.“
Astfel, citirea meditativă a "Amidei" poate ajuta o persoană să transfere energia spirituală, sursa căreia este capul, prin coloana vertebrală până la întregul corp. Acesta este un alt motiv pentru care rugăciunea este pronunțată cu picioarele așezate împreună. După cum am menționat deja, în această poziție se deschid îngerii lumii. În timpul citirii lui Amida, o persoană încearcă să atingă o stare similară cu aceea a unui înger în care spiritualul domină statul material.
Ilustrație: fotografia lui Mikhail Sosnin "Rugăciunea"