Cu privire la diferitele poziții ale rugăciunii comune
La ce oră trebuie să mă ridic după Ikamat
Luați în considerare opiniile oamenilor de știință din cele patru madhab-uri Ahl-i-s-Sunnah:
Pe madhhabul Hanafi, se recomandă să stați în poziția în picioare înainte ca rugăciunea să înceapă cuvintele lui Ikamat: "Hayya alal falyah" și după ce imamul care va conduce rugăciunea stă în picioare.
Potrivit madhab Maliki a invitat să crească la rugăciune, în conformitate cu capacitatea și dorința de a Jamaat. Jamaatul se poate ridica chiar înainte de declarația lui Ikamat și în timpul și după Ikamat. Ibni Rushd în cartea sa „Bidayatu al-mujtahid“, spune: „Daca un hadith ca Profetul (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) a spus că rugăciunea nu a crescut până atunci, până când simțiți că este Saheeh, atunci urmați este un wajib. Dacă nu, atunci întrebarea rămâne deschisă și poți să te ridici în orice moment după cum doriți. "
Pe madhhabul lui Shafi se recomandă să se ridice după ce a rostit muadzin Ikamat.
Potrivit madhhabului, Hanbali crede că trebuie să se ridice la rugăciune atunci când rostește cuvintele "Kad kamati-s-salyah" de către muadzin.
Repetarea executării rugăciunii cu jamaat, efectuată anterior independent:
Toți juriștii religioase (fuqaha), cred că, dacă cineva și-a îndeplinit deja o altă rugăciune singur, dar apoi dintr-o dată a apărut lângă adunare, care desfășoară aceeași rugăciune împreună, atunci este recomandat să se alăture Jammat și efectuați din nou rugăciunea. Această rugăciune va fi considerată ca o rugăciune suplimentară. Dovada dorinței unor astfel de acțiuni este canalul mai sus menționat de la Yazid b. Aswada, precum și un alt hadeeth, de la Abu Sayyid:
"Când Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui) și-a terminat spectacolul cu jamaat salat al-Asra, o persoană a intrat în moschee. Hazrat Profetul ne-a adresat întrebarea: "Cine va da caritate acestei persoane sub forma unei rugăciuni cu el"? Unul dintre oamenii jamaat sa ridicat cu el să se roage. "[2]
Potrivit Madhhabul Hanafi, în legătură cu hadisul de mai sus, a permis re-executarea unei congregații efectuat deja mai devreme în rugăciune singur. Aceasta repetă o rugăciune, aceasta va fi pentru el mai mult (nawafil), din nou, în conformitate cu hadith de la Yazid b. Aswad. În acest sens, Hanafis nu recomandă reefectueze rugăciunea de după-amiază (Salat ul-Asr) sub formă de mai multe, ca după executarea rugăciunea obligatorie, vine un timp pentru executarea (nawafil) rugăciuni suplimentare nedorite.
Dacă cineva a venit după rugăciunea comună, atunci este foarte de dorit ca el să se grabească la o altă moschee din apropiere, cu intenția de a avea timp să se roage împreună deja acolo (bineînțeles, dacă moscheile nu sunt departe una de cealaltă).
Motivele respectabile pentru neparticiparea la rugăciunea comună
Boala, lipsa de picioare, de vârstă, de îngrijire pentru grav bolnav, ploaie, murdărie, frig extremă a vântului, puternic pe timp de noapte, frica de jaf, teama de a întâlni creditorului său, pune în pericol viața, nevoia de administrare a nevoilor naturale, călătorului - frica de omisiuni de transport, frica de trecere clase pe fiqh (cunoștințe religioase și juridice) și alte astfel de motive valabile. Și, de asemenea, în cazul în care există motive serioase să creadă că Imamul nu corespunde poziției sale din cauza angajamentului său la orice inovații ilegale (bid'ah), sau pentru că nu respectă regulile de îmbăiere, sau regulile de rugăciune.
Cum este Jamaat în spatele imamului?
1) Dacă există o singură persoană cu un imam la rugăciune (posibil un adolescent), atunci el devine în dreapta imamului, dar pentru ca picioarele lui să fie deplasate ușor înapoi. Oamenii de știință cred că nu este de dorit să se facă o rugăciune cu o persoană care se află la egalitate cu imamul sau în picioare pe stânga sau în spatele lui, deoarece o astfel de situație nu corespunde soarelui. În nisipul de la Ibni Abbas se spune: "Am petrecut cumva noaptea cu mătușa Meimune. Trimisul (pacea și binecuvântările lui Allah fiind asupra lui) a crescut noaptea pentru a se ruga. De asemenea, am sărit și m-am ridicat în stânga, dar ma mutat în partea dreaptă. "[3]
Hanbuliții cred că dacă o persoană care urmează în rugăciune la Imam (Muqtadi) îndeplinește cel puțin un rak'ahat care stă pe partea nemaipomenită a Imamului sau la egalitate cu el, rugăciunea acestei persoane va fi ruptă.
2) Dacă, în afară de Imam, un om și o femeie sunt prezenți la rugăciune, omul se va ridica la dreapta imamului și femeia se va ridica pentru bărbat.
3) Dacă există doi bărbați pe lângă imam, un bărbat și un adolescent, ei vor forma un rând în spatele imamului. Din moment ce ispita din Jabir spune:
"M-am rugat cu Trimisul (pacea și binecuvântările lui Allah să fie peste el), stând în dreapta lui. Apoi a venit Jabir b. Sahr și stătea în stânga sa. Hazrat Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui) ne-a luat pe amândoi prin mâini și ne-am stabilit. "[4]
Dacă jamaatul este alcătuit dintr-una sau mai multe femei, ele vor sta într-un rând în spatele imamului la o distanță de nu mai mult de trei arsine de la el.
Cum să stați în rugăciune pentru imam, dacă jamaatul constă dintr-un bărbat, un adolescent, o femeie sau mai multe femei, se spune în haidet de la chasratul lui Anas:
"Hazrat Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui) a făcut o rugăciune în casa lui Ummu Sulaima. Eu stăteam în spatele lui cu un orfan și în spatele nostru stătea Umma Sulaim în rugăciune. "[6]
4) Dacă jamaatul este format din bărbați, adolescenți și femei, trebuie respectată următoarea ordine: În primul rând, seria va fi bărbați, urmată de adolescenți (băieți), urmată de femei și fete. Acest ordin corespunde hadeetului lui Abu Mas'ud, Ibni Mas'ud și Baer b. Aziba, în care se spune că Profetul Hazrat (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui) a spus:
"Adulții și persoanele capabile devin într-un rând în spatele meu, apoi le urmează și le urmăresc. Doar nu stați în mod ciudat, în afară de aceasta, altfel sufletele voastre vor fi separate. Feriți-vă să stați în picioare ca și cum ați fi pe străzi. "[7]
În legătură cu această afirmație, oamenii de știință cred că primul rând ar trebui să fie bătrâni și cei mai evlavioși. Și direct în spatele imamului ar trebui să fie persoana cea mai informată. Copiii și tinerii nu ar trebui să aibă loc imediat în spatele imamului în primul rând, deoarece nu este bine să urcați în față atunci când există mai mulți oameni demni și respectați.
5) Imamul trebuie să stea astfel încât persoana care stă în mijlocul rândului să fie direct în spatele imamului. Adică, imamul trebuie să stea în fața mijlocului rândului, așa cum a spus Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fiind asupra lui):
"Asigurați-vă că imamul se află în fața mijlocului rândului. Completați spațiile goale. "[8]
Și pentru ca imamul să fie în mijlocul rândului, el trebuie să stea în mihrab. Aceasta este sunna pentru el, deoarece mihrabul este construit în peretele moscheii din mijloc doar pentru ca ea să stea acolo.
Potrivit lui Hanafi madhhab, se crede că viitorul imamului înaintea seriei este pentru el Wajib.
Cu privire la bunătatea rugăciunii în rândurile din față și din spate:
În toate cărțile pe fiqh, aceștia raportează că este recomandată trecerea în rândurile din față, cu cât mai apropiat de imam, cu atât mai bună este rugăciunea. În haideetul de la Abu Hurayrah este relatat: "Dacă musulmanii știau bunătatea rândului din față, ar fi vrut să se roage acolo" [9].
Într-o altă hadeet povestată de Baer b. Azib a spus că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui) a spus: "Allah este milostiv pentru cei care se roagă în rândurile din față și îngerii se pleacă în rugăciune pentru ei." [10]
Iar în haitietul de la Abu Hurayrah este relatat: "Pentru bărbați cel mai favorabil număr (în rugăciune) este primul rând și cel mai rău pentru acesta din urmă. Iar pentru femei seria cea mai binevoitoare este ultimul rând, iar cel mai rău este primul. "[11]
Dorința de a umple rândul din față este de asemenea menționată în următoarea verset:
"Mai întâi completați primul rând. Apoi completați următoarele. Lăsați ultimul rând să rămână neîmplinit. "[12]
Despre responsabilitatea imamului de a alinia rândurile:
Se consideră o acțiune dezirabilă pentru ca imamul să alinieze rândurile musulmanilor care s-au ridicat la rugăciune. Această dorință este confirmată de hadeeth de la chasratul lui Anas:
"Stați în rânduri exact și aproape unul de celălalt. Pentru că te văd din spate. "[13]
Înainte de începerea unei rugăciuni comune, imamul este sfătuit să spună: - Nu stați în rugăciune ca și cum ar fi oribil. În cazul în care acesta va fi, atunci Allah va semăna în inimile voastre dezacordul, la fel ca în hadith lui Abu Hurayrah a spus: „Mesagerul a intrat în rândurile noastre și care trece de la începutul unui număr de până la sfârșit, de fier mâinile sale întreaga serie, alinierea piept si umeri, si el a spus: "Nu te opri, altfel Allah va semăna dezacord în sufletele tale" [14].
Este posibil să stați în rugăciune singur în ultimul rând?
Există o opinie diferită despre această situație. Cercetătorii celor trei Madhhabi (cu excepția lui Hanbalit) au ajuns la concluzia că rugăciunea, efectuată în ultimul rând de un musulman, este considerată valabilă (Saheeh), deși nu este de dorit (Makrokh). Ca o dovadă, hadeeth este de la Hazrat Anas. Hadithul raportează:
"Abu Bakr a reușit să se roage pentru Profet (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui) numai la Ruku'u. Stătea la talie, fără să stea în rândul general. Apoi el a explicat situația Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fiind asupra lui). La acest lucru Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) ia spus: "Fie ca Dumnezeu să mărească gradul bunătății Lui, pe care-l iubești, dar să nu-l mai faci" [15]. Aici nu i sa spus lui Abu Bakr că rugăciunea lui nu este validă, dar sa spus doar că este mai bine să nu o facă.
Potrivit Madhhabul hanefită se crede că, dacă un om se ridică să se roage împreună, a fost unul în ultimul rând, și să se ridice la cel mai apropiat număr de el, el a luat câțiva pași, rugăciunea lui nu va fi rupt. Dacă trece mai mult de un rând, rugăciunea nu va fi validă.
Șaafii cred că dacă o persoană nu găsește un loc în ultimul rând, el, pronunțând introductivul Takbir, își va ridica o mână de la cineva din rândul din față și va face rugăciunea împreună într-un nou rând. În ceea ce privește hadeeth: "Cine a făcut rugăciunea pentru un număr comun, această rugăciune nu are acest lucru", saifii cred că aceasta nu este o interdicție, ci inadaptabilitatea unor astfel de rugăciuni. Ei spun că există mult mai multe dovezi pentru acest aviz decât pentru refuzări.
Maliki spune: „Dacă o persoană nu găsește un loc pentru el printre închinătorilor, atunci el nu are nevoie să le trage pe nimeni, și poate efectua în condiții de siguranță rugăciune pentru ultimul rând al adunării.“
Hanbuliții spun că dacă o singură persoană îndeplinește cel puțin un rakahat plin pentru un număr de închinători, atunci rugăciunea lui este nevalidă. Va trebui să-și împlinească din nou această rugăciune. Această decizie se bazează pe hadeeth de la Wabis b. Ma'beda:
"Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui) a văzut un om care a făcut singură rugăciunea (după o serie) și la făcut să repetă rugăciunea" [16].
Cu privire la conduita excesivă prelungită a rugăciunii de către Imam:
Potrivit Madhhabul hanefită este considerat extrem de nedorit și, prin urmare, este un act aproape de Haram (Tahriman makruh), excesiv de gestionare a rugăciuni lungi. Este vorba despre lungimea citirii Coranului (Kyraat) și despre pronunțarea cantitativă a lui Zikrov între mâini. Hanafi crede că este prea lungă rugăciunea - aproape de Haram, indiferent dacă Jamaat este de acord cu aceasta sau nu este de acord.
Bad prelungire dincolo de rugăciunile legale pentru Sunnah, potrivit hadith lui Abu Hurayrah: „Dacă cineva dintre voi va conduce o rugăciune, apoi să-l facă mai ușor, pentru că oamenii slabi sau bolnavi pot fi printre Jamaat. Dacă omul face rugăciunea însuși, lăsați-o să-l prelungească, în măsura în care îi place. "[17]
În următoarea Hadis, de asemenea, condamnarea flagrantă a imamilor a condus rugăciunea pentru prea mult timp. A fost dată lui Abu Mas'ud al-Ansari și Ukba b. Amr: „Cineva a venit la Profet (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) și a spus:“ Îmi pierd rugăciunile de dimineață din faptul că cutare și cutare persoană (fiind un imam) conduce rugăciunea prea (lung)“.
Ravi continuă:
"Niciodată nu am mai văzut niciodată în nici o predicare profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fiind asupra lui) atât de indignat. El a spus: "Oh, oameni! Printre voi sunt cei care evocă ura față de jamaat. Dacă unul dintre voi va conduce o rugăciune, atunci lăsați-l să conducă în curând. La urma urmei, printre jamaat pot fi cei slabi, bătrânii și cei nevoiași (bolnavi) "[18].
Și într-un alt hadis din Mu'az se spune: "Oh, Muaz! Nu fii tulburător (nu conduce o rugăciune prea mult). La urma urmei, este posibil să fii în vârstă, slab, nevoiaș (în tratament) și călători. "[19]
În așteptarea celui care a intrat în moschee înainte de rugăciune:
Potrivit Madhhabul Hanafi, Maliki și acțiune Hanbali considerate nedorite (makruh) în cazul în care imamul, nu de la rugăciune, va aștepta omul care a venit la moschee. O astfel de acțiune a imamului este inadmisibilă, deoarece este similară cu dublarea. Imamul aici, pe măsură ce se adaugă închinării viitoare lui Allah Atotputernic, sa închinat și a intrat în moschee. Inadmisibilitatea acțiunii imamului se datorează și faptului că el creează inconveniente pentru jamaat. La urma urmei, printre jamaat pot exista oameni care se grăbesc să se întoarcă la afaceri sau se tem de încălcarea abluțiilor lor. În plus față de toate acestea, jamaat-ul actual este mai demn de respect decât cel care tocmai a intrat în moschee. Prin urmare, imamul, care reține rugăciunea din cauza unei întârzieri, creează dificultăți pentru cei care sunt deja pregătiți pentru rugăciune.
(Din colecția de pe Fiqh "Mukhtasar Ilmihal, Cartea Unu" de Muhammad b. Yusuf al-Kokkozi)
[1] Acest lucru este valabil numai pentru acei musulmani care au un timp foarte limitat, și nu pentru aceia care, după bardă, vorbesc pe teritoriul moscheii. Este foarte nedorită să împărțim Sunna din Fard, sau Fard de la Sunnah, în cuvinte care nu sunt legate de rugăciune.
[2] Hadeeth este citat în colecțiile lui Ahmad, Abu Daud și Tirmidhi.
[3] Hadeeth este dat de Bukhari și Muslim.
[4] Hadeeth este dat de musulman și Abu Dawud.
[5] Un arshin este de 46,2 cm, 3 x 46,2 = 138,6 cm.
[6] Hadeeth este dată de Bukhari și Muslim.
[7] Hadeeth este citat de musulmani, Abu Daud, an-Nasai și alții.
[8] Hadeeth este dat de Abu Dawud.
[9] Hadeeth este dat de Bukhari și Muslim.
[10] Hadeeth este dat de Abu Dawud.
[11] Hadeeth este dat de musulman, Abu Dawood și alții.
[12] Hadeeth este dat de Abu Dawood.
[13] Hadeeth este dat de Bukhari și Muslim.
[14] Această hadeeth este dată de Bukhari de la Abu Hurayra, iar Ahmad și Abu Dawud trec acelasi hadith de la Ibn Umar.
[15] Hadeeth este dat de Ahmad, Bukhari, Abu Daud și an-Nasai.
[16] Hadisul este adus de Bukhari, Muslim, Abu Dawood, Tirmidhi și Ibn Majah, poate ca Allah să fie milostiv pentru ei.
[17] Hadeeth este dat de la Abu Dawud și Ibn Majah.
[18] Hadeeth este dat de Bukhari și Muslim.
[19] Hadeeth este dat de Bukhari și Muslim.
[I] «Imdad-ul-Fettah“ - Book Shernblali Imam (Abu al-Hassan Ikhlas Ammar b; mintea în 1069/1658 ..).