Numele Shigabutdin Mardzhani, ca iluminist, reformator religios, istoric și filosof, este cunoscut pe scară largă în lumea tătară. În plus față de moscheea și strada pe care le-a numit în cinstea sa, în Kazan pe strada Zaini Sultan, clădirea de madrasa unde a învățat a fost păstrată. În timp ce există o casă pe strada Kayum Nasyri - construită de om de știință personal pentru el însuși și în care a trăit pentru tot restul vieții sale. Institutul de Istorie al Academiei de Științe din RT poartă numele său.
Învățătorul tătar remarcabil Shigabutdin Mardzhani a trăit și a lucrat în timpul crizei sistemului feudal de iobagi și formării capitalismului în Rusia.
Activitatea lui Sh. Mardzhani pe parcursul acestui proces este multilaterală. Este cunoscut ca un bun cunoscător al limbilor orientale, istoric, filozof și luminător. Șef Mardzhani a fost un acun, rector al primei Moschei din Kazan, un hajj, în afară de aceasta, conform calculelor lui G.Barudi, au fost scrise 29 de cărți.
Este dificil să enumărem scriitori și poeți care i-au dedicat lucrările. Dar, în același timp, trebuie remarcat faptul că mulți scriitori și cercetători, care au adus un omagiu erudiției lui Mardjani, l-au considerat "cel mai mare om de știință al pământului bulgar", "Platoul epocii sale".
Chiar și o scurtă trecere în revistă a patrimoniului său creativ vorbește despre valabilitatea acestor afirmații [2].
marjani, filosof religios de iluminare
În 1838 a plecat la Bukhara pentru a-și continua studiile și apoi la Samarkand - unul dintre centrele antice de cultură din Asia Centrală. Când vine la Bukhara, măreția ei ca centru științific a trecut deja. Mardzhani a găsit aici memorarea nemaivăzută a Coranului și umflarea textelor religioase; știința timpurilor moderne și a disciplinelor educaționale seculare moderne nu au fost studiate acolo. În Bukhara, Mardzhani ridică problema necesității de a reforma madrassa (profesorii), dar nu primește sprijin.
Nemulțumit de sistemul de formare în madrassas, el este angajat în principal în bibliotecile locale bogate în manuscrise valoroase. Bani pentru viață câștigă prin educarea copiilor în oameni bogați.
În timp ce educația școlară în Bukhara nu corespund nevoilor contemporane ale societății și nu satisface Marjani, șederea lui acolo a fost inutil: el sa întâlnit cu bine-cunoscute, oameni de știință progresiste ale vremii sale (deși au fost puține), mai mult și mai convins că este necesar să se schimbe vechiul sistemului educației musulmane
În 1843, Mardzhani sa dus la Samarkand - unul dintre centrele antice de cultură din Asia Centrală. Acolo sa înscris în madrassas „Shirdar“, sa întâlnit cu celebrul istoric Qadi Abu Saeed al-Samarkand, care, potrivit Marjani, a devenit cauza principală a faptului că el „a devenit interesat de știința istoriei și a început să studieze cărțile de istorie.“ Mardzhani dirijează cu el, lucrează în bogata sa bibliotecă de manuscrise, acces la care avea puține. Abu Said Al-Samarkandi a influențat formarea nu numai obiective istorice Marjani, dar, de asemenea, a jucat un rol în formarea ideilor sale de reformă. [3]
În Samarkand, având deja unele cunoștințe, Marjani simte nevoia de a cunoaște mai profund punctele de vedere ale predecesorului și compatriotul său, Abu Nasr al-Kursavi (1776-1812), a făcut cunoștință cu lucrările sale. Pentru prima dată, el a citit manuscrisul Kursavi, după cum nota cercetatori, vreo douazeci de ani in varsta, iar acest manuscris a avut o influență semnificativă asupra formării de reformă și opinii filozofice Marjani, în special conceptul de „deschide ușile Ijtihadului“ (impunerea propriilor lor judecăți cu privire la aspectele sociale și juridice ale vieții musulmane) și critica ideilor mutaxalimilor - teologilor speculativi.
În 1845 Marjani sa întors la Bukhara. Se oprește la madrasa mir-arabă, care era renumită pentru bogata sa bibliotecă. Acolo, Mardzhani se familiarizează cu lucrările lui Al-Farabi, Ibn Sina, Ibn Rushd, Saadi, Navoi și scrierile altor mari gânditori ai Estului. Este înconjurat de învățați progresiști ai vremii, care totuși erau puțini dintre cei mai mulți teologi scolastici. Este acolo că Mardzhani continuă să studieze serios cultura, istoria, filosofia Estului. El și-a dedicat primele lucrări istoriei popoarelor turcilor din Asia Centrală. În această perioadă, Mardzhani acționează ca o figură religioasă, dar exprimă nemulțumirea față de sistemul de predare în madrasah și dorește să facă inovații în această afacere.
În 1867 Administrația Spirituală a Musulmanilor din regiunea Volga, luând în considerare meritele Marjani și educația sa excelentă, el a fost distins cu poziția muhtasib Kazan. Acest post a deschis mari oportunități pentru Mardzhani. La acea vreme, el a lovit o strânsă cunoștință cu unii profesori de la Universitatea Kazan, el a fost conștient de Academicianului VV Radlov, a colaborat cu celebra orientaliști V.V. Veliyaminov-Zernov și Șeicul-Tantavi. De-a lungul timpului, numele Marjani a devenit cunoscut mult în afara Kazan, în 1870 publicarea cărții sale „Nazurat al-haqq“, nou pentru timpul lor si mediul lor de idei religioase și reformiste. Cartea a adus o largă popularitate nu numai acasă, ci și în Orientul Musulman. Marjani devine ideologul proeminent de reformă religioasă, să continue și să aprofundeze în noile condiții istorice, tradițiile predecesorilor lor - Kursavi A. și G. Utyz-Imyani.
„Nazurat al-haqq“ a câștigat popularitate nu numai în regiunea Volga, dar, de asemenea, în Orientul Mijlociu. Acest lucru Marjani a apreciat bine-cunoscute savanți musulmani din India din acea vreme Sadiq b. Hassan al-Kunudzhi și Abd al-Hai al-șanț, un savant sirian Jamal al-Din al-Dimashqi, un tunisian - Sheikh Muhammad Bayram.
În anii optzeci ai secolului XIX. Mardzhani a început să arate un mare interes în istoria originii poporului tătar. Rezultatul câtorva ani de cercetări a fost cartea "O sursă de informații despre afacerile din Kazan și Bulgar". Cu această carte, Mardzhani a căutat să dovedească continuitatea dintre culturile Bulgariei Volga și Kazan Khanate și să-i îndemne pe tătari să-și studieze propriul patrimoniu cultural [4].