"Viața noastră are vreun sens?" Întrebat B.C. Solovoev [237]. Dacă există, atunci merge filosoful rus, are un caracter moral, își are rădăcinile în domeniul moral? Și dacă da, ce este, ce va fi o definiție adevărată și completă? "Nu putem evita aceste probleme, despre care nu există un acord în conștiința modernă. Unii oameni neagă viața vreunui sens, alții cred că sensul vieții nu are nimic de-a face cu moralitatea, că nu depinde deloc de relațiile noastre bune sau bune față de Dumnezeu, față de oameni și față de întreaga lume; a treia, în cele din urmă, recunoscând importanța standardelor morale pentru viață, le dau definiții foarte diferite, intră într-o dispută între ele, cerând parsarea și rezolvarea "[238].
Mai întâi de toate, B.C. Soloviev consideră că astfel de denieri ai vieții care se îmbarcă pe calea sinuciderii. Când un pesimist teoretic pretinde ca un adevăr adevărat că viața este rău și suferă, atunci își exprimă convingerea că viața este pentru toată lumea, dar dacă este pentru toți, înseamnă asta pentru el însuși. Dar dacă da, pe ce bază trăiește și se bucură de răul vieții, ca și cum ar fi o binefacere? Consultați instinctul, care vă face să trăiți contrar credinței rezonabile că nu merită să trăiți.
Dacă recunoaștem semnificația pozitivă a vieții, atunci, bineînțeles, multe pot fi considerate o înșelăciune în legătură cu acest înțeles: ca distragere trivială față de principala și importantă. Apostolul Pavel putea spune că, în comparație cu Împărăția lui Dumnezeu, care se realizează printr-o viață de viață, toate atașamentele și plăcerile sale pentru el sunt gunoi și bălegar. Dar pentru un pesimist care nu crede în Împărăția lui Dumnezeu și nu recunoaște nici un sens pozitiv în spatele feței vieții, unde este măsura pentru a distinge între înșelăciune și nu înșelăciune?
Î.Hr. Soloviov subliniază faptul că justificarea pentru pesimism pe acest motiv umil este pueril pentru a contoriza numărul de plăcere și suferință în viața umană cu concluzia preconcepută că primul este mai mic decât al doilea, și că, în consecință, nu merită trăită. Cu această ocazie, filosoful spune: această privință fericirea lumească ar avea nici un sens numai în cazul în cazul în care suma aritmetică a plăcerilor și tristeți a existat cu adevărat sau dacă diferența aritmetică dintre cele două ar putea deveni o adevărată senzație. Aici disperare aritmetică este doar un joc de minte, pe care le neagă, de fapt, sunt în viață mai plăcută decât suferință, și recunoscând că este în valoare de vie prin. „Comparând mesajul lor cu acțiunile lor, putem ajunge doar la concluzia că viața are un sens, că ei nu l-ar putea ajuta să se supună, dar mintea lor nu sunt în măsură să stăpânească acest sens“ [240].
Ce este sinucidere? Acestea, dar la Soloviov, involuntar dovedesc sensul vieții. Ei au presupus că viața are sens, dar găsirea unei incoerență în faptul că au luat pentru sensul vieții, propriile lor vieți. Acești oameni nu l-au găsit, dar în cazul în care caută ei pentru el? Aici avem două tipuri de oameni pasionați: unele pasiune pur personal, egoista (Romeo, Werther), altele se referă pasiunea lor personală cu un anumit interes istoric, care sunt, cu toate acestea, separat de lumea de sens - acest sens al vieții fiecăruia, de la care depinde de sensul propriei existențe, ele sunt aceleași ca și cele care nu vor să știe nimic (Cleopatra, Cato cal Evacuați). Romeo se sinucide pentru că nu poate avea Julieta. Pentru el, sensul vieții este de a avea o femeie. Dar, în cazul în care sensul vieții este într-adevăr cazul, atunci ce ar fi diferit de prostii? Cum quips î.H. Soloviov dar Romeo patruzeci de mii de nobili ar putea găsi sensul în viața lor, în posesia aceluiași Julieta, astfel încât sensul imaginar al vieții și patruzeci de mii de ori s-ar nega.
Acestea sunt situațiile de viață pe care Solovyov le tratează după cum urmează: nu în viața mea este făcută în viață, adică viața nu are sens. „Faptul că neconcordanțe între cerința arbitrară persoana pasionata și într-adevăr ia expresia unor soarta ostile pentru ceva desfrânată întunecat, și nu doresc să se supună această forță oarbă, o persoană se sinucide.“ 1
Înfrântă de Roma, puterea mondială, regina egipteană nu a vrut să ia parte la triumful victorului și sa sinucis cu venin de șarpe. Poetul roman Horace la descris ca pe o mare soție și nimeni nu ar nega această maiestate. Dar dacă Cleopatra a fost de așteptare pentru victoria sa ca pe ceva propriu-zis, și în victoria de la Roma a văzut doar o celebrare lipsită de sens a forțelor întunecate, aceasta înseamnă, și este întunericul propriilor puncte de vedere sunt luate ca bază suficientă pentru a nega lumii adevărul.
Î.Hr. Soloviov face o concluzie legitimă: este clar că sensul vieții poate fi diferit de nevoile arbitrare și schimbătoare ale fiecăreia dintre nenumăratele persoane ale rasei umane. Dacă ar fi, ar fi o prostie, adică nu ar fi deloc. În consecință, se pare că un atentator sinucigaș a fost dezamăgit și disperat nu în sensul vieții, ci dimpotrivă - speranțelor lor de sens a vieții: el a sperat că viața va continua așa cum vrea el, va fi întotdeauna și în toate numai satisfacția directă a blind pasiuni și capricii arbitrare, adică va fi nonsens - în acest motiv a fost dezamăgit și află că nu merită să trăiască.
Dar care este paradoxul? Dacă a fost dezamăgit de lipsa de sens a lumii, atunci a recunoscut sensul în el. Dacă un astfel de înțeles involuntar recunoscut este inacceptabil pentru această persoană, dacă în loc de înțelegere, el doar învinovățește pe cineva și dă adevărul numele de "soartă ostilă", atunci esența problemei nu se schimbă de la asta.
„Sensul vieții este confirmată numai - spune î.H. Soloviev, - un eșec fatală a celor care neagă: această negare unul (teoretic pesimist) conduce trăi lipsit de demnitate - în contradicție cu predicarea lor, dar pentru alții (pesimiști practicieni sau sinucidere) negarea sensului vieții coincide cu negarea reală a însăși existenței "lor 1.
Sensul vieții - în frumusețea. Acesta este punctul de vedere al Friedrich Nietzsche. Acest punct de vedere nu acceptă Soloviov. Ca și cum am primit cultul estetic, noi nu găsim în ea nu numai o protecție, dar chiar și cea mai mică indicație a posibilității de kakoy- orice protecție împotriva fapt totale si imposibil de evitat ca desființează pe plan intern dumnezeirea imaginar de putere și frumusețe, consistența lor imaginar și necondiționat, - ca urmare a faptului că sfârșitul tuturor forțelor locale sunt lipsiți de putere și la sfârșitul tuturor frumusețea locală este urâțenie.
Este putere, neputincioasă înaintea morții, cu adevărat putere? Este cadavrul decăzut o frumusețe? Reprezentantul vechi al puterii și al frumuseții a murit și a căzut doar ca cea mai impotustă și urâtă creatură, iar cel mai nou admirator al puterii și frumuseții sa transformat într-un cadavru mental. De ce primul nu a fost salvat de frumusețea și puterea lui, iar al doilea de cultul său de frumusețe și putere? De fapt, creștinismul, împotriva căruia F. Nietzsche a luptat, nu neagă puterea și frumusețea, ci nu este de acord să se mulțumească cu puterea pacientului pe moarte și cu frumusețea cadavrului degradant.
Potrivit lui VS Soloviev, pesimismul sinuciderilor false și adevărate duce involuntar la ideea că există un sens în viață. Cultul puterii și al frumuseții ne indică involuntar că acest înțeles nu se află în putere și frumusețe, luate în mod abstract, dar le aparține numai sub condiția unui bine triumfător. Deci, sensul vieții este în bine, dar aici se naște un nou lanț de iluzii. În primul rând, este important să înțelegeți ce este bun.