Bineînțeles, creștinismul și islamul nu trăiau mereu în pace și armonie. Bizanțul și califatul se aflau într-o stare de război aproape permanentă. Și acest război, bineînțeles, nu era doar geopolitic, ci și religios. Califii pioși, plecând din Arabia Saudită după moartea profetului Muhammad, au urmat, desigur, scopuri religioase. A fost aderarea la aceste scopuri religioase care au condus la cucerirea unei mari părți a lumii: de la Indus la Loire, sau cel puțin până la Peninsula Iberică. Două religii, bineînțeles, se aflau într-o stare de conflict, deoarece ambele religii prozelizează religii. Potrivit proeminentului istoric rus și savantului religios A. Zubov, atât creștinismul, cât și islamul sunt chemați să predice, predicând în mod activ viziunea lor asupra lumii. În același timp, predicarea islamului, spre deosebire de creștinism, implică lupta împotriva unui adversar spiritual care folosește forța. Aceasta este "rezistența la rău prin forță". Răul necredinței, răul delirării. Islamul sugerează că trebuie să luptăm pentru credință. Există o diferență fundamentală între creștinism și islam, care dă potențialul de conflict. Iar acest potențial al conflictului inspiră acum islamiștii radicali, deoarece este imposibil să-și dăm viața fără o spiritualizare profundă, și aceasta este ceea ce vedem la fiecare întoarcere de la așa-numitul șahidism. La aceasta ar trebui să adăugăm că în Creștinism Mesia era deja în persoana lui Hristos. Și Islamul este o religie mondială, care încă așteaptă Mesia. Este un mediu religios inflamat, cu senzații și așteptări complet diferite, cu o altă eshatologie. Așteptările lui Mesia intensifică foarte mult situația și fac realist faptul că un al doilea profet al unui autocolant se poate declara cu ușurință un mesia și poate să-i sporească întreaga grosime a civilizației musulmane.
Toate acestea creează fenomenul pe care H. Schmidt a spus: "Putem spune cu încredere că Islamul și Occidentul în ansamblu împărtășesc un spațiu profund periculos de neînțelegere". Din punctul de vedere al civilizației islamice, Occidentul și-a pierdut bazele sale religioase, devenind în multe privințe o civilizație hedonistă și eudomonală, adică văzând scopul și scopul exclusiv în viața pământească, în plăcere. O astfel de orientare spre viață determină respingerea civilizației musulmane, care vede obiectivul persoanei în depășirea păcatului în această viață, de dragul eternității, mântuirii și alinării la Dumnezeu. Lumea occidentală nu înțelege cum poți să-ți sacrifici viața într-o ordine în masă? La urma urmei, viața este mai scumpă! El nu înțelege cum poate deveni acest fenomen de masă. Și șahidismul este, bineînțeles, un fenomen de masă în Islamul radical contemporan. Acest lucru este de neînțeles pentru Occident.
Există o predispoziție la radicalizarea Islamului modern? Probabil, da, în orice caz, o predispoziție mai mare decât în creștinism. Dar aceasta nu înseamnă că actualul islam radical este un fruct, un copil natural al credinței islamice sau al civilizației islamice. În orice sistem religios, A. Zubov notează pe bună dreptate că valoarea cea mai mare și cea absolută este o persoană și fiecare persoană concretă. Fiecare persoană care sa născut și a mers la lumina lui Dumnezeu este neprețuită. Acest lucru este menționat în Coran. Islamul radical se deosebește de orice religie, inclusiv de Islamul ortodox, prin faptul că îl privește pe om ca pe un mijloc de a atinge anumite obiective, un plan complet necreștin.
La urma urmei, religia, din religia latină, este reunirea omului cu Dumnezeu. Apoi, o persoană este văzută ca un mijloc de a rezolva unele probleme, și nu deloc ca o reincorporare cu Dumnezeu subiectul acțiunii religioase. Pentru a rezolva ce fel de sarcini are nevoie o persoană în Islamul radical? Sarcina principală este răspândirea islamului. Dar răspândirea Islamului nu este ca o modalitate de mântuire pentru o persoană numerică, ci ca o ideologie, ca o sumă de idei. Niciodată un musulman ortodox, care îl iubește pe Dumnezeu și care vede în fiecare persoană imaginea lui Dumnezeu, nu ar îndrăzni să distrugă mai multe mii de oameni în World Trade Center din New York. Și niciodată niciun musulman nu s-ar putea bucura de asta învățând despre asta. El ar fi îngrozit că câteva mii de oameni care nu au fost predicați de Adevăr, care nu s-au putut corela cu Cuvântul lui Dumnezeu, au fost lipsiți de viață, aparent, în numele lui Dumnezeu. Același lucru se poate spune despre orice act terorist din Israel și Rusia. Încercarea pentru om este tocmai ceea ce distinge ideologia totalitară de religie.
Ne confruntăm din nou cu faptul că timpul de înjumătățire al religiei dă o eliberare colosală de energie. Prăbușirea creștinismului ca religie națională a Europei a dat naștere la mai multe războaie teribile interreligioase. Secolul al XVIII-lea este secolul războaielor inter-religioase din Europa. El a dat naștere unei intoleranțe religioase colosale și, în cele din urmă, a condus la o degradare treptată a creștinismului. Aproximativ același lucru se întâmplă astăzi în lumea islamică. Credința încetează să fie valoarea absolută a mântuirii, ci devine un mijloc de rezolvare a altor probleme. Acest lucru duce întotdeauna la faptul că, în final, credința este stinsă. Dar produsul acestui timp de înjumătățire este foarte teribil, deoarece dă naștere ideologiei totalitare a unei noi generații. Toți ideologii totalitari ai secolului XX au respins Dumnezeu într-un fel sau altul. Și nazismul și comunismul și fascismul italian, în ciuda cooperării cu biserica, au fost ideologiile care au încercat să om liber de religie și dezlănțuie-l forțează non-religioasă, de fapt vorbind, Satana. Care, din păcate, au reușit. Dar acest tip de ideologie totalitară a fost slab în faptul că el nu a dat unei persoane o perspectivă personală. Omul a trebuit să renunțe la viața lor și să devină o rotiță în mașina totalitar, cu nici o perspectivă de fericire individuală aici pe pământ, în lumea eternă, pentru că veșnicia nici comuniștii, nici nu era pentru naziști.
Ideologia totalitară a noii generații, care este Islamul radical, unește pentru prima dată religia cu o ideologie totalitară și anti-umană prin conexiuni ne-antagoniste, dar simbiotice. Pentru prima dată, Adeptului i se oferă nu numai activități de dragul unui scop presupus bine aici pe pământ, ci și viața veșnică pe cealaltă parte a morții, ca răsplată pentru o astfel de activitate. Ceea ce, desigur, dă religiile totalitare, o nouă generație de energie mult mai mare de energie decât cele vechi, și deja pare să aibă aproape un „respectabil“, dar în realitate, desigur, un teribil ideologii totalitare din trecut, secolul XX