... auto-afirmare a identității adesea reprezentat și continuă să reprezinte ceva cu totul diferit și ceva mai extinse și mai adânc decât mic îngustimea mentală, irațională, care produce cele mai multe dintre scriitorii de individualism și - afirmare
PA Kropotkin. Asistența reciprocă ca factor de evoluție
Tema cooperării a devenit o parte a științelor societății în legătură cu abordarea evoluționistă. Acest lucru este surprinzător, deoarece acum credem că selecția naturală și darwinismul social sunt legate de moralitatea individualistă. Întreaga complexitate a evoluției în conștiința obișnuită este redusă la concluzia că "cei mai puternici supraviețuiesc". Dar aceasta vine dintr-o interpretare directă și, potrivit lui Darwin și a urmașilor săi, cei mai potriviți supraviețuiesc, dar această proprietate nu este întotdeauna asociată cu forța.
Desigur, transferul complet al ideilor evoluționiștilor în relațiile umane este imposibil. Dar argumentele moderne în favoarea căutării cooperării, că în relațiile de piață, cele politice, în particular, sunt surprinzător de asemănătoare cu cele pe care oamenii de știință le-au făcut în trecut. Și se pare că interpretarea noastră simplă a lumii evoluției ca haos, în care supraviețuiesc cei mai puternici individualiști, este greșită.
Într-o serie de schimbări în secolul al XIX-lea, teoria evoluției lui Darwin a devenit una dintre cele mai semnificative. Până atunci, gândirea științifică și religioasă a fost demarcată treptat. Și totuși, ideea originii omului din animal a fost percepută în societate ambiguu. Critica acestei abordări a fost asociată cu sentimente religioase ca atare și cu rău morală. Lokonichnoj formularea lui Dostoievski "dacă nu există Dumnezeu, totul este permis", se poate explica disprețul față de abordarea darwinistă chiar și printre cei mai mulți oameni religioși.
Sociologia a dobândit treptat un statut științific, iar unul dintre subiecții săi a fost problema găsirii bazelor relațiilor sociale. Oamenii de știință au întrebat ce este o societate mai mult decât suma celor care fac parte din ea. Sociologia XIX și începutul secolului al XX-lea a pornit de la premisa că societatea este un sistem integral. și contează în sine. Astăzi, această poziție nu mai este considerată atât de incontestabilă, dar trebuie să înțelegem că ideile de acum un secol erau semnificativ diferite de ale noastre, deoarece în trecut nu exista istorie care să existe în a noastră.
Istoria secolului al XIX-lea a dat motive pentru viitorul individualismului și naționalismului radical, dar în același timp, să devină o nouă teorii liberale, care continuă tradiția Locke, dar la un nou nivel asociat cu teoriile științifice moderne. A existat un concept laissez-faire, mâna invizibilă a pieței, care gestionează ea însăși procesele de distribuție a bunurilor în societate. În general, a fost o epocă când mulți păreau că societatea și toată viața de pe planetă sunt conduse de propriile legi interne și totul se dezvoltă într-un mod care să se îmbunătățească și să se îmbunătățească în cursul proceselor naturale. Următorul "secol al XX-lea" care a urmat a distrus această idee. Dar gândirea liberală clasică a reușit să explice evoluția naturii ca perfecțiune (la urma urmei, omul este creația cea mai perfectă). Și, în consecință, aceeași evoluție apare în societate, credeau ideologii gândirii liberale, printre care și Herbert Spencer.
De exemplu, în cartea sa „Individul și statul“, el explică faptul că există două tipuri de cooperare: un obligatoriu, în armată și alte structuri ierarhice stricte și cooperare voluntară, care apar în cursul executării funcțiilor publice și interacțiunea persoanelor implantat-stat. Primul consolidează inegalitatea, al doilea promovează dezvoltarea echitabilă. Gândirea lui Spencer este paradoxală: orice cooperare în interpretarea marxistă, adică unificarea muncitorilor, în opinia lui, necesită conducere, care nu va permite manifestarea voluntariatului. Acest lucru se explică prin faptul că "posibilitatea de cooperare depinde de executarea unui contract tacit implicit sau clar exprimat" (2).
Cu toate acestea, chiar și Darwin, citând Spencer în „Originea speciilor“, notează că „ar fi o greșeală să presupunem că nu va exista nici o luptă pentru existență, și nici, prin urmare, selecția naturală, până când există mai multe forme de“ (3). Dar cel mai important, ideile lui Spencer arată modul în care doctrina natural-științifică a evoluției a început să se dezvolte ca o descriere a vieții sociale. Gânditorii liberali ai secolului al XIX-lea au explicat societatea ca pe un sistem de auto-dezvoltare și au creat o ideologie care este una dintre principalele în lume până acum. Una dintre consecințele directe ale raționamentului lor este darwinismul social, un concept cel mai adesea folosit ca sinonim al primatului concurenței în relațiile sociale.
Ideile secolului al XIX-lea au fost în mare măsură determinate de conflictele din prima jumătate a secolului următor. Contradicțiile dintre socialiști și liberali sunt încă unul dintre cele mai importante conflicte din teoria și practica vieții sociale. Dar aceste teorii nu se limitează la încercările de a explica modul în care funcționează abordarea darwiniană în societate. În plus, teoriile moderne, incluzând atât întrebările clasice, cât și realizările științifice moderne, încearcă să reconcilieze aceste ideologii din punctul de vedere al abordării științifice. Acest lucru se datorează, printre altele, cercetării în domeniul cooperării.
Astăzi evoluția și originea omului au încetat să mai fie o astfel de problemă pentru societate, așa cum au fost în urmă cu un secol și jumătate. Și, deși controversa dintre evoluționiști și creaționiști continuă, ele se desfășoară deja în alte condiții: atunci când copiii studiază originea omului din manualele biologice, care descriu modelul darwinist. Periodic, aceasta provoacă o reacție negativă a oamenilor religioși, dar din moment ce religia este mai mult considerată o problemă privată decât o sută de ani în urmă, aceste conflicte nu sunt cele principale din viața publică.
Cooperarea ca parte a evoluției a fost întotdeauna o întrebare, o problemă pe care fiecare om de știință a încercat să o rezolve în felul său. Admițând ideologii sau metodologii diferite, ei au înțeles problema: luptăm pentru supraviețuire, începem să interacționăm. Și într-un sens, întreaga dezvoltare a societății și a omului este dezvoltarea de forme de cooperare și de înțelegere a acesteia.
* Fără îndoială, modelul neo-liberal este destul de complex în sine și există diverse interpretări ale evoluției în el. Dar neoliberalismul, în măsura în care poate fi privit ca un fenomen holistic cu aceleași rezerve ca și liberalismul, este tocmai acest lucru. În parte, prin urmare, studiile pe care le-am citat în a doua parte devin populare doar datorită indivizilor sau direcțiilor de gândire, dar nu sunt încă acceptate în general.