Modul obișnuit de reprezentare, descriere, gândire și explicare a ființei - umane sau naturale - poate fi ceva de genul acesta. Sunt oameni sau lucruri (oameni și lucruri). Între ele apar, există, unele schimbări se schimbă. Între ei se formează sau se transformă unele interacțiuni. Ei (oamenii și lucrurile) cu interacțiunile lor excită, sprijină sau opresc anumite procese. Acest mod de reprezentare este familiar nu numai pentru gândirea de zi cu zi, ci și pentru gândirea științifică. Se dovedește a fi nu numai "sensibilă", ci și clasică: luăm în considerare rădăcinile sale istorice în știința Noua Europeană și diseminarea largă.
Acum este important să clarificăm ipoteza implicită care stă la baza acestei metode de reprezentare, să arătăm schema care determină mișcarea conceptelor originale.
Deci, există oameni și comunicare, există lucruri și procese, care este, pe de o parte - oameni sau lucruri în autonom lor, conectați existența, pe de altă parte - comunicare, interacțiune, relații, procese care există între oameni și înregistrate.
Desigur, zelotul dialecticului "formal" va observa imediat că lucrurile, proprietățile și relațiile sunt interdependente, că una fără cealaltă nu se întâmplă. Și va avea dreptate. Dar problema nu este asta. Problema este diferită.
Sunt lucrurile componente ale proceselor (și în acest sens - procesele înseși) sau sunt doar plasate, scufundate în procese și reacționează cumva la ele. Sunt oamenii componentele (elemente, subiecte) ale proceselor (și în acest sens - procesele înseși) în care se desfășoară viața lor sau sunt condiționate doar în exterior de forțele procesului istoric.
În timp ce în conștiința zilnică și științifică prevalează schema "lucrurilor și proceselor", adică există lucruri și au loc procese între ele sau "în jurul lor". Cu lucrurile, desigur, se întâmplă și ceva când se formează, se modifică sau se distrug. Dar, în timp ce sunt stabile, păstrate, procesele sunt tratate ca ceva extern. Dependența stabilității lucrurilor de includerea lor în procese și dependența proceselor de "procesul" lucrurilor nu este luată în considerare sau nu este luată în considerare.
Din această perspectivă, un act separat de activitate încetează să pară elementar. El își descoperă multidimensionalitatea, își dezvăluie dependența de diferitele "serii" temporale și spațiale ale "acțiunilor umane".
Fără a intra în "detalii" - despre ele mai târziu, vom explica această teză în felul următor.
Activitatea unei persoane individuale este cel puțin un proces tridimensional, deoarece include atitudinea unei persoane față de un obiect, atitudinea sa față de o altă persoană (oameni, societate) și atitudinea sa față de sine. Activitatea cu obiectul, comunicarea și auto-realizarea sunt fețele aceluiași proces de viață al individului uman. Fiecare dintre aceste fațete, direct sau indirect (ca o atitudine indirectă și, prin urmare, ascunsă), include și altele.
§ 2. Realizarea de sine a persoanelor și alte aspecte ale activității
O astfel de metodă de identificare și să descrie individnyh fiind de oameni și împlinirea lor este, de fapt, fără rezultat (chiar și fără speranță), pentru specificul individnyh umane, astfel, nu este definit, ci doar amânată în „umbra“: există alte probleme și pseudo, în special, problema opoziția rațională și individuală, "mobilată" cu paradoxuri logice.
Să accentuăm faptul că auto-realizarea unei persoane este un caracter obiectiv. Doar nu o reduceți la o simplă conexiune "o persoană este un lucru" sau la consumul unei anumite persoane de către o persoană.
Înțelegerea obiectivitatea special individnyh ființă umană are o anumită tradiție culturală și filosofică, cu toate acestea, nu și-a găsit o expresie clară în filosofia europeană modernă, care a fost influențat de știința „clasică“.
Astfel, în vechile filosofii indiene a dezvoltat ideea despre persoana obiectivă autorevelație capabilă prin interacțiuni cu obiecte pentru a descoperi propria lor calitate și condiție, să se concentreze asupra lor, le lega într-o anumită secvență sau un set și, astfel, liber de sub dominația unora dintre instinctele sale, interese , pasiuni.
În tradiția budistă, sa format o idee despre obiectivul unei persoane care sa desfășurat în timp, menținând stabilitatea în formarea constantă și schimbarea stărilor psihofizice, mentale și active. Permanența obiectivității umane individuale nu a fost fixată în închiderea existenței corporale, ci în capacitatea individului de a poseda legătura diferitelor sale stări și, în acest sens, să fie independent de ele.
"Tragerea" unei persoane către un obiect este determinată de ascunsă sau revelată (ca în lucrările unui maestru) sub forma unui obiect prin calitățile umane. De aceea, contactul individului cu obiectul este, de fapt, comunicarea sa cu o altă persoană, contactul său cu forțele umane, acumulat sau transformat în subiect.
Fixarea acestui moment este extrem de importantă. Acesta subliniază identitatea rădăcină de conectare a individului și a lui conviețuirea cu ceilalți. Identitatea individuală nu este opusă de alții, ci rezultă din coexistența cu alte persoane, pe baza unui eveniment, actualizat, încă capabil de a deveni, datorită dezvoltării deschiderii directe sau indirecte „prezența“ a celuilalt.
Realizarea de sine a individului uman este, prin urmare, o formă a conexiunii sale cu alte persoane și experiența lor, iar această relație acționează ca un fel de sprijin pentru relația individului cu el însuși, un mijloc de a-și depăși propriile limite.
3. Care sunt componentele sale?
4. Cum se combină dinamica procesului și starea stabilă a oamenilor și lucrurilor?