De la nașterea lui Nietzsche, au trecut 170 de ani. Lumea sa schimbat. Sa schimbat percepția ideilor lui Nietzsche? Revedind Nietzsche, am încercat să răspund la această întrebare.
Excomunicarea din lumea existenței
În „Considerații inactuale“, vorbind despre Schopenhauer ca educator, Nietzsche a scris că omul „este esența unui întuneric și secret: dacă nu un iepure are încă șapte piei, atunci persoana se poate ori de șapte ori șaptezeci de un rip off de el însuși, și să poată spune:“ Aceasta este - Te autentic. Aceasta nu mai este o cochilie. "
Natura naturală a omului este, dacă înțeleg corect Nietzsche, cochilie, dar autenticul în el nu este unul natural. În om există sânge, dar esența omului nu este în sânge, ci în inimă. Nietzsche știa despre retragerea unei persoane din domeniul lucrurilor, știa că există ceva într-o persoană care nu se află printre ceea ce este. Această cunoaștere este indicată prin cuvintele sale despre om ca o ființă întunecată și intimă. Și a vrut să readucă persoana "întunecată" la natura "transparentă". Am vrut să o re-naturalizez, adică să o fac "un iepure". Dar această naturalizare este întotdeauna îngrădită de subiectivitatea care, prin intermediul imaginarului, înlocuiește realitatea. Nietzsche nu știa ce să facă cu el.
Supermanul este o dublă retragere a unei persoane. În primul rând, este retras din natură. Și în al doilea rând, este retras din umanitate. În primul caz, există o atitudine față de sine. În al doilea - a pierdut un sentiment de apartenență la omenire. El este unul, și omenirea în sine nu există.
Zarathustra este această dublă închinare. Pentru a înțelege Zarathustra, precum și supermanul Nietzsche, este necesar, în opinia mea, să ținem cont de două lucruri. În primul rând, pentru a rezolva problema relației dintre sens și lipsit de sens. Dacă credem că înțelesurile precedă prostii, atunci exprimăm cel mai comun punct de vedere, care nu are nevoie de un superman. Dacă vom lipsi înțelesul tuturor lucrurilor, și mai presus de toate resursele umane, nu mai putem sta confortabil pe ea, vom avea nevoie să-l scoatem din nimic, dar trebuie să fie rezolvată pentru a depăși prostii. Cine face asta? Superman. În al doilea rând, există un motiv pentru tot ce există în lume, nu este nimic nerezonabil în ea. În același timp, totul este accidental. Dar există lucruri care există dacă dorim ca ele să fie. Și apoi aceste lucruri vor fi păstrate prin voință. Cine va fi sursa acestei voințe? Superman.
Zarathustra a trăit viața obișnuită a unui om non-european, adică a crezut în Dumnezeu și a respectat regulile nescrise ale căminului. Dar la 30 de ani i sa întâmplat ceva. În ea, așa cum spune Nietzsche, conștiința se trezește. Zarathustra sa gândit la asta și a început să evite oamenii. De ce? Pentru că nu vă puteți gândi în turmă, în public, în prezența multor altora. A gândi este să intri într-o conversație cu tine însuți. Să vorbești singur în prezența altui mijloc de a fi nebun.
Și apoi, într-o zi, și-a dat seama că nu avea destui bani. Așa cum este obișnuit să spunem în astfel de cazuri, Zarathustra a devenit nebună, căci mintea este cel mai prost dușman al imaginarului. Zarathustra a vrut să părăsească realul, să fie singur cu el însuși, cufundat în imaginar.
Zarathustra voia să vorbească propria sa limbă și se duce la munți. În munți sau, în opinia lui Nietzsche, în afara patriei sale, el a găsit odihnă și 10 ani sa bucurat de el însuși, spiritul și singurătatea.
Oricine vrea să vorbească propria sa limbă trebuie să fie lipsit de bucuria de a fi înțeles. Cine vrea să fie înțeles, trebuie să înceteze să vorbească în numele său. Istoria lui Zarathustra, relatată de Nietzsche, este o poveste de neînțelegere. Zarathustra spune, sunt de acord cu el, îl ascultă, dar nu aud. Abordarea oamenilor, profețește Zarathustra supraomului, și poporul adunat în piață, cred că este pur și simplu o chestiune de ropewalker de mobilitate și de a întrerupe Zarathustra, este necesară efectuarea. "Ei", spune Zarathustra, "nu mă înțeleg: discursurile mele nu sunt pentru acești oameni". Neînțelegerea este doar consecința faptului că Zarathustra se află în sine.
Practicați-vă
"Mergem la munți" înseamnă a crea, după Foucault, practica propriei persoane, adică încercarea de a schimba ritmul vieții subiectivității. Și din moment ce acest ritm este adesea numit timpul interior care ne dă sinele nostru, în măsura în care schimbăm cursul timpului, putem încerca să ne schimbăm. Prin urmare, rezultă că nu există oameni identici. Dacă toate animalele sunt egale, atunci oamenii nu sunt în mod fundamental egali. Această inegalitate, conform lui Nietzsche, nu este înrădăcinată în natură și nu în societate, este înrădăcinată în subiectivitatea oamenilor. Subiectivitatea nu este o psihică. Această umplere a golurilor este reală imaginară. Subiectivitatea impulsionează simultan în jurul a două centre: sinele afectiv reprezentat de copil și cuvântul "Eu" reprezentat de Zarathustra.
Nietzsche numește munca subiectivității pentru a umple deficiențele existenței prin crearea de valori. Și cu această teză, Nietzsche a fost forțat să accepte toată filosofia modernă. A descoperi teritoriul omului înseamnă a stabili unele valori, a combina mișcarea în lumea valorilor cu mișcarea în lumea lucrurilor.
În munți, Zarathustra a învățat să trăiască într-o lume a halucinațiilor. Cine nu era singur, nu halucina. Iar cine nu halucina, nu poate crea valori. Zarathustra nu știe ce ființă este diferită de gândul de a fi. Pentru a crea, trebuie să urmați ideea lui Parmenides despre identitatea ființei și a gândirii. Această identitate îl numește Nietzsche devenind. Pentru a supraviețui, trebuie să recunoaștem ne-identitatea ființei și gândirea despre ființă, care, la rândul său, necesită reacții adaptative de la om.
Un an petrecut în interiorul lui este egal în intensitate, după cum au presupus oamenii de știință, până la trei ani de viață obișnuită. Dacă Zarathustra a petrecut zece ani într-un stat defavorizat, înseamnă că el a atins subiectiv vârsta de șaizeci de ani. Concentrarea pe sine face Zarathustra insensibilă la influențele externe. Elimină linia dintre vis și vis. Deprivarea creează o astfel de optică, o sensibilitate pentru care exteriorul își pierde haosul, claritatea limitelor dintre lucruri.
Îndeplinit cu înțelepciunea sa, Zarathustra a decis să coboare din munte către popor. Pe drum a întâlnit un bătrân. "Ce te trezești să găsești printre somn?" Bătrânul la întrebat. "Îmi plac oamenii", a răspuns Zarathustra. "Și i-am iubit pe oameni." Acum Îl iubesc pe Dumnezeu ", a replicat bătrânul. - Du-te mai bine la fiare, continuă el. Dar Zarathustra nu a ascultat sfatul bătrânului și sa grăbit spre popor. "Aparent, bătrânul nu știe încă că Dumnezeu este mort", își spuse Zarathustra, coborând în oraș către popor. A spus și a greșit. Astfel a început apusul soarelui Zarathustra.
Sunetul Zarathustra nu este o risipă de înțelepciune acumulată, ci că a crezut în posibilitatea unei persoane fără Dumnezeu. Zarathustra a mers la oameni, și a trebuit să meargă la animale, dar nu pentru a deveni o fiară, și să le cânte între ele ultimele melodii încântătoare. Cel care iubește pe oameni nu-L iubește pe Dumnezeu. Cine iubește pe Dumnezeu nu-i iubește pe oameni. Zarathustra nu iubeste nici pe Dumnezeu, nici pe oameni. El iubește pământul. Aparent, prin urmare, bătrânul la sfătuit să meargă la fiare, la ceea ce se supune legii revenirii veșnice la același lucru. Animalele se închid în exterior. Ele sunt externe. Omul se închide în interior. El este lumea interioară. Dumnezeu deschide omul interior și îl conectează cu cel extern. Fără Dumnezeu, omul este condamnat să sufocă în subiectivitatea sa. Zarathustra sparge interiorul prin forța proprie. Dar pentru acest efort supraomenească a trebuit să plătească o întoarcere veșnică la una și aceeași identitate imediată cu lumea. Și identitatea directă cu lumea nu înseamnă nimic altceva decât moartea.
Odată ce a existat o tăcere în peștera lui Zarathustra. Și Zarathustra a decis să privească imperceptibil oaspeților săi ce fac ei. Printre oaspeți se numără un tată, un rătăcitor și alți oameni buni. Toți s-au rugat la măgar. - Ce faci? - a strigat Zarathustra, - "Acesta este un măgar." "Este mai bine să te rogi lui Dumnezeu în această imagine decât fără nici o imagine", a răspuns Papa. "Vechiul Dumnezeu este încă în viață", călătorul susținea papa.
Nu e vorba de Dumnezeu, Nietzsche ne convinge, e vorba de oameni. Dumnezeu este mort. Dar oamenii sunt de așa natură încât pentru un alt mileniu vor avea peșteri, în care ar arăta umbra lui Dumnezeu. Aceste peșteri sunt biserici. Și noi, spune Nietzsche, trebuie să cucerească și umbra. Dar Nietzsche nu știe încă că este imposibil să învinge umbra, dacă este înrădăcinată în subiectiv.
Scena finală a cărții "Așa zice Zarathustra" răspunde la această întrebare. Dacă credința este auto-înșelăciune, atunci este posibil să cucerim această credință numai cu forța, cu forța. Această forță Zarathustra găsit într-un leu pletos, care, ca un câine din coada sa în fața lui și, în același timp, ca omul a râs. Când oamenii au vrut să iasă din peșteră pentru a saluta Zarathustra, leul a sărit cu urletul lor sălbatic și oamenii au dispărut pentru totdeauna. Împreună cu ei, umbra lui Dumnezeu a dispărut. Au mai rămas doar animale. Și Zarathustra sa dizolvat în lumea naturii.
Supermanul este o persoană care dorește voința lui. Numai cineva își poate dori voința, pentru care nu există temeiuri. Dar viața ne dă, de fiecare dată, aceste motive în formă de semnificații și tradiții date mai înainte. Societatea este obișnuită să rezume, așa cum spune Nietzsche, zerouri, iar supermanul nu este zero. Aceasta este unitatea care poate costa întreaga umanitate. Dar supermanul are nevoie de o lume a oamenilor, iar Nietzsche îl trimite în lumea naturii, care nu are nevoie de un superman. În superman, Nietzsche încetează să se gândească la om ca la o mișcare, la o grămadă, și începe să se gândească la el ca pe un lucru. În cazul în care o persoană își pierde din lume și el devine lumea lui, care este lumea interioară, Zarathustra face mișcarea inversă - el pierde lumea lui și a revenit în lumea lucrurilor din lume care există în lumea animalelor, în care nici un om sau superman.