Astăzi continuăm să considerăm textele biblice citite pentru închinarea ortodoxă. Pentru ei apar psalmi, citiți în serviciul ceasului. În zilele noastre, ceasul, din nefericire, este una dintre cele mai neglijate părți ale serviciului bisericesc. La Ceas, unii vin la templu, alții încep să se aplice în mod activ icoanelor, alții alerg în jurul templului în căutarea unui loc sau un preot pentru a căuta. Faptul rămâne însă: atitudinea neglijentă față de slujirea Orelor aduce atitudine neatentă față de întregul serviciu bisericesc și persoana începe să trateze fără griji chiar coroana a tot ce se întâmplă - Sfânta Liturghie. Toate acestea se întâmplă din cauza unei neînțelegeri a valorii serviciului ceasului și a ignorării a ceea ce spun textele Psalțirii în aceste slujbe divine scurte.
Acest serviciu este fundamental inferior în solemnitatea tuturor serviciilor, dar în importanță nu este inferior niciunui serviciu divin al Bisericii Ortodoxe. Nepotrivirea și simplitatea fundamentală a serviciului Orelor subliniază ideea că în cele mai înalte realități teologice nu este întotdeauna potrivit să existe un număr mare de cuvinte, cântece și solemnitate. Principalul lucru este înălțimea spiritului și a gândirii.
Prima Ora
La cererea multor astăzi, începem să reflectăm asupra slujbei Primei Ore în contextul contemplației ecleziastice a Psalmului al V-lea, al 89-lea și al celui de-al 100-lea. Prima oră corespunde celei de-a șaptea sau, mai exact, a perioadei de la 6 la 9 dimineața, care corespundea paznicului de dimineață din Ierusalim. Acest serviciu este marcat de traducerea Judecății și a judecății Domnului nostru Isus Hristos de la Caiafa Marele Preot către Procurorul Iudeii Pontius Pilat, care sa întâmplat tocmai în orele de gardă de dimineață.
Psalmul al cincilea
Psalmul al cincilea, începând cu prima oră, are în Psalțiul Slavic o precept "Cu privire la ereditar", adică care este moștenitorul tradiției bisericești. După cum scria Sfântul Atanasie cel Mare, "moștenitorul este un suflet sau o Biserică iubitoare de Dumnezeu". Acest psalm ne învață să ne gândim la începutul zilei liturgice, precedată de serviciul de dimineață. El este cel care conține rugăciunea pentru intrarea în templu: "Voi coborî în casa voastră cu o mare parte din îndurarea voastră; eu mă închin în templul vostru sfânt, în răbdarea voastră" (Psalmul 5: 8-13). Foarte emoțional este apelul psalmistului către Dumnezeu: "Ascultă, Doamne, cuvintele mele, înțelegeți meditația mea. Ascultați vocea strigătului meu, regele meu și Dumnezeul meu! pentru că mă rog "(v.2). Acest strigăt încearcă să ne trezească sufletul la o rugăciune pură din inimă și o dispoziție contemplativă specială la începutul zilei.
În timpul nostru, prima oră este "citită" după serviciul de dimineață seara, care adesea pare nefiresc, dar sensul acestor cuvinte și psalmi ca texte inspirate de Dumnezeu ale Sfintei Scripturi nu este diminuat. Dacă prima oră este citită în templu seara, trebuie să ne amintim că ziua liturgică a început deja și aceste cuvinte ne fac apel la o percepție eshatologică specială a rugăciunilor Bisericii.
Cel de-al cincilea psalm este un exemplu de rugăciune de dimineață: "Veți auzi glasul meu dimineața, voi veni Tu ...". Aceasta sugerează că teologia și teologia sunt cele mai importante din viața noastră. Iar dimineața, când oamenii "normali" se gândesc la problemele lor de zi cu zi și de zi cu zi, noi, care suntem un fel de căutători ai lui Dumnezeu, încercăm mai întâi să-L apelăm la El, că El își va îndrepta atenția asupra noastră. Ne străduim cu toate mișcările sufletești să ne întâlnim cu Dumnezeu.
Psalmistul își amintește în artă. 4 pentru noi și pentru noi, pentru ca faptele noastre rele să intervină în această întâlnire constantă cu Dumnezeu. El îl cheamă pe Dumnezeu, rupând de natura păcatului: "Tu ești un Dumnezeu care nu iubește fărădelegea; Răutatea ta rămâne în tine; Nebunii nu va sta în picioare înaintea ochilor tăi: te urăști pe toți lucrătorii nelegiuirii „(versetul 4-5.). Acest psalm aduce credinciosului ideea că conceptele de "viață" și "păcat" sunt incompatibile. Omul conștient merge la păcat, mizand pe sacramentul penitenței, nu doar un păcătos, el este - un ateu. Dacă voința omului este rea, atunci pocăința este posibilă numai prin intervenția voinței lui Dumnezeu. Dumnezeu a creat omul, dându-i voință liberă, astfel încât această intervenție este posibilă numai atunci când libera rău va pune obstacole în calea voinței lui Dumnezeu. Doar o persoană care urăște păcatul, dar care a păcătuit din cauza unor circumstanțe care nu se află sub controlul lui, se poate pocăi cu sinceritate și primi iertare. Trebuie să ne dăm seama că exemplul vameșului fariseului și vameșului nu este un exemplu care ne dă libertatea de a fi păcătoși și fărădelege, ca un exemplu, arătând spre mila lui Dumnezeu. Prin urmare, acest psalm evidențiază și opoziția: "păcătosul este cel neprihănit". Dacă Dumnezeu iartă pe păcătoși, aceasta nu înseamnă că trebuie să fim păcătoși, să se simtă existența lui Dumnezeu și să trăiască cu el, așa cum cred mulți ortodocși instinctiv fictive. Cuvintele "Tu vei distruge pe cei care vorbesc minciuni; urâciune sângeros și înșelător Domnului „(v. 6) indică în mod clar intransigența lui Dumnezeu în relație cu intenții rele.
În versetul de mai sus, din care începe rugăciunea de la intrarea în templu, psalmistul spune că fiecare venire la templu nu este realizarea noastră. Noi venim la templu prin harul lui Dumnezeu, pentru că aici Domnul ne este dezvăluit și avem o ocazie misterioasă de a comunica cu el. Pentru comuniunea cu Dumnezeu trebuie să conducem calea directă a vieții noastre și ne rugăm împreună cu David: "Doamne! du-mă în neprihănirea voastră, pentru vrăjmașii mei; "Stați înaintea mea în drumul vostru."
Această proclamație poartă ideea de bază a primei ore, ceea ce întărește stihurile 118 psalmii sunt citite imediat după Maica lui Dumnezeu „cu tine dialect despre Sfânta ...“ ca o rugăciune separată prima oră: „Stop, dreptul meu de-a lungul cuvintele robului Tău, și să nu aibă de mine toată nelegiuirea! Scoate-mă de la calomnia omului și voi păzi poruncile tale! Fața ta luminează pe robul Tău și îmi înveți neprihănirea Ta. Să se umple gura mea de lauda Ta, Doamne, că da, voi cânta slava Ta, toată splendoarea ziua ta!“. În același spirit, și rugăciunea de închidere, „Hristos, lumina adevărului ...“ subliniază: „... și să stabilească picioarele noastre pentru a face preceptele tale, Rugăciunile tale mama cea mai mare curată și a tuturor sfinților Tăi.“
Versetul 8 notează: "... dușmanii mei de dragul". Aici vine aici vorbim despre orice rău, și mai presus de toate voința rea a oamenilor, care vor să ne trage în rețeaua fără Dumnezeu lor: „Căci nu există nici un adevăr în gura lor: inima lor - mizeria, gâtul lor - un mormînt deschis, lingușesc cu limba lor. Judecati-i, Doamne, ca ei cad din planurile lor; după mulțimea stricăciunii lor, să le respingă, căci s-au răzvrătit împotriva voastră "(v. 9-10). Răul principal este ateismul (ateismul). Ateii sunt siguri că chiar și fără Dumnezeu pot duce o viață morală, de fapt, tot ceea ce fac, spun și gândesc minciuna și moartea. Medicamentul lor devine experiențe asupra sănătății și rezultatul este moartea și uciderea. Știința lor este suma cunoștințelor din experiențele omului și naturii, iar rezultatele acestor științe sunt distructive. Adevărul ateilor este o minciună, iar orice fel de "fel" sunt lingușire și înșelăciune. O persoană care se numește în mod conștient a fi ateu sau atei este un demon în haine umane. Ateistul (ateistul) reprezintă întruparea ideii păcatului. Nici măcar nu este păcătos ... El este o voință rea, un păcat ca atare. Am vorbit deja despre opoziție "păcătosul este cel neprihănit". Finisarea 11 și 12 versete ale acestui psalm descriu relația lui Dumnezeu și în cele din urmă drept păcătos vychorkivaya de la Providența lui Dumnezeu: „Dar să toți cei care se încred în tine se va bucura pentru totdeauna, și le veți privi de sus; și cei ce iubesc numele tău se vor lăuda în tine. Căci binecuvântează pe cel neprihănit, Doamne; bunăvoință, ca un scut, l-ai încoronat.
Următorul, al 89-lea, psalmul (al doilea psalm al acestei ore) continuă compoziția teologică a acestui serviciu. Conform tradiției, a fost scris de profetul Moise, omul lui Dumnezeu. El exclamă: "Doamne, refugiu (în casa de text ebraică), suntem din generație în generație! Tu, Doamne, ai fost când munții încă nu s-au născut și a fost creat universul. Aceste cuvinte continuă să ne îndrepte spre sensul eschatologic al existenței exterioare, dar reală a lui Dumnezeu, care este refugiul și adăpostul nostru.
Foarte adânci sunt cuvintele din Ps. 8, 4-5: "Aduceți o persoană la putrezire și spuneți:" Întoarceți-vă, fii ai omului! ". Fiind o mie de ani în ochii tăi, ca ieri, când a trecut, și ca gardă în noapte. Mystic! Pentru a întoarce o persoană la corupție se datorează faptului că în mintea lui Dumnezeu o mie de ani, ca zi de ieri, care a trecut, de asemenea, cu mult timp în urmă! Aici ideea clară este că întoarcerea unei persoane biologice la dezintegrare este procesul de transferare a ființei omului în sfera veșnică a divinului. Prin urmare, viața noastră temporară în această lume este doar o pregătire sau o maturizare calitativă pentru existența omului într-o dimensiune atemporală. Această idee a Cuvântului lui Dumnezeu este temelia metodei eshatologice a teologiei ortodoxe: aici ne gândim în timp despre lucruri pentru care nu există timp. Prima oră ne pregătește conștiința pentru percepția realității vitale și liturgice în această perspectivă. Un alt mod de a gândi, o altă perspectivă este temelia păcatului și a deznădejdii și, în consecință, a corupției, nu numai biologică, ci și spirituală.
Continuarea în următoarea ediție ...
Preotul Alexy Vasin,
profesorul școlilor spirituale din Minsk,
candidat al teologiei.