Lumea Veche
Vechi credincios, vechi credincios, totalitatea tendințelor religioase care au apărut în secolul al XVII-lea. în Ortodoxia Rusă ca rezultat al împărțirii.
Pe adepții represiunii prabusita vechi: mulți au fost trimiși în exil (cum ar fi Boyarynya F.P.Morozovoy), altele exterminați fizic (cum ar fi „scaunul Solovki“ al victimei (a se vedea Solovki Manastirea Uprising) - devastat în 1676 de către forțele guvernamentale de călugări de protest în masă Mănăstirea Solovki, fie ca. ars în casa de lemn în 1682, după ani de captivitate „suferinzi Pustozersk“ Protopopul Habacuc, Lazar preot, diacon și călugăr Feodor Epifanie). Massu a susținut viața „ardere“ focuri în colibe aglomerate, unde oamenii se ruga, ascuns de persecutorii-soldați, care, în cele mai multe cazuri au fost, probabil, sinucidere colectivă. Victimele persecuției au devenit martiri ai vechii credincioși, a căror moarte a întărit printre colegii lor senzație de ostilitate implacabilă față „nikonianami“ fapte crude, care au fost privite ca semne de venirea lui Antihrist. Privat recunosc unele ierarhi ai bisericii dominante (inclusiv cele mai Nikon), care rituri diferite „egale demnitate“, nu ar putea rezolva situația. Protest, explicite sau secrete (secret, pentru că unii preoți a oficiat în secret vechi, fără a se angaja într-o dezbatere deschisă cu „novoobryadtsev“, așa cum a făcut Habacuc), emis într-o anumită biserică.
Procesul de înregistrare a fost un complex și contradictoriu, reflectând contradictorii, represiv (în cazul în care pre-petrin autocrat, și Anna Ivanovna. Alexandru I până la sfârșitul domniei ultimului sau Nicolae I), este relativ mai tolerant (sub Petru I și Ecaterina a II) politica guvernului în ceea ce privește Vechi credincioși. Inițial, printre aceștia din urmă au predominat Rush centrifuge: încearcă să mențină vechile ritualuri, cărți, icoane, întreaga viață religioasă (până la un tip special de rugăciune chetok- „lestovok“) de la guvernare „răutatea“, au transmis în zonele mai puțin populate sau total nelocuite (în Kerzhenets provincia Nijni Novgorod, Starodub în Chernihiv, sucursală în Regatul Poloniei, la granița Irgiz Kuibyshev și provinciile Saratov, etc.), organizarea de acolo de sex masculin și feminin „mănăstiri.“ - așa-numita din cauza lor ascundere, Convent vechi-credincioșii ri. Cei care au rămas „în lume“, a încercat să se ascundă, păstrând legătura cu „lor“, pe principiul strict secret. Autoritățile de relief de obicei strâns alternat cu noi hărțuire (ca Petru I a permis vechi-credincioșii trăiesc în orașe deschis, dar le-a acoperit cu acest impozit suplimentar și mai mult de o dată a trimis soldați la ruinarea mănăstirilor - ca urmare a început zborul de retur al vechi-credincioșilor în oraș intensificat în secolul al 19-lea ) .. În aceste condiții, vechile percepții ale vechilor credincioși s-au dezvoltat, dintre care trei sunt cele mai importante.
Bespopovschina
- direcția care a apărut în secolul al XVII-lea. După ce toți preoții, dați înaintea morții lui Nikon, au murit. acei preoți cu care "oamenii din pietatea antică" puteau rămâne în comuniunea liturgică. comunica Din moment ce cu popami- „nikonianami“ interzis, și episcopii care au dreptul de a hirotoni noi preoți în credincioși vechi nu erau mulți dintre ei au venit la singurul lucru pe care au crezut posibile concluzii: în următoarele „ultimele zile“ ale preoților și nu au nevoie imediat Pentru mântuirea sacramentului - botezul și pocăința - laici pot, de asemenea, să îndeplinească. În același timp, noii credincioși care intră în comunitate trebuie în mod necesar să fie botezați din nou. Leading bespopovtsev centrul a fost deserturi Vygovskaya (în Karelia), în cazul în care frații Andrei și Semion Denisov trăit, care face parte din versiunea finală a răspunsurilor Pomeranian. faimosul "Catehism credincios vechi" al secolului al XVIII-lea; sub Nicolae I, deserturile au fost ruinate nemilos.
Cel mai radical dintre bespopovtsev crede că, în „ultimele zile“ nu trebuie să se angajeze într-o căsătorie - ajungându-se astfel un sentiment „bezbrachnikov“ speciale sau „fedoseevtsev“ (numit după liderul lor spiritual Teodosia Vassiliev) (la sfârșitul c al 17-lea.). În acest mediu, oamenii și o întreagă serie de mișcări (de exemplu, „acord netovskoe“), în care nu au existat temple, nici un serviciu de biserică, dar din cauza naturii sale uzkosektantskogo cele mai multe dintre ele în cele din urmă a dispărut.
commonness religiei
spre deosebire de bezpystvu ca un bun, dimpotrivă, cel mai mult compromis față de biserica dominantă. Ea a apărut în 1799-1800, când Moscova comercianti-conservatorii au apelat la Mitropolitul Platon (Levshin), pentru a le permite să intre în comunitățile lor preoți novoobryadcheskoy. În acest scop, Sfântul Sinod trebuia să ia jurăminte pentru vechile rituri și, de asemenea, să convină că toate serviciile trebuie să se desfășoare în conformitate cu vechile cărți. Mitropolitul Platon a acordat parțial aceste cereri, cu toate acestea, edinoverchestvo considerat oficial ca fenomen pur temporară și tranzitorie și, de asemenea, închis la novoobryadtsev canonicește. Deci, schisma, ca urmare, nu a fost depășită, cu toate că autoritățile au încercat să mențină un „acord“ temporară, trecând pe sub Nicolae I, biserici, capele, mănăstiri, icoane și alte bunuri comunale luate în timpul de poliție și militare razii, proprietatea coreligionarii ca mai puțin periculos " jumătate de șrapnel. "
Clericalism.
Până la începutul secolului al XX-lea. Vechi-credincioșii au reprezentat o structură ramificată, și un puternic, puternic nu este atât politic, cât și economic, deoarece a fost legat de un număr de clanuri comerciale mari (Ryabushinskys, Morozov, Porohovschikova, Shibaeva și colab.). romane Estetic, termenii de popularizare a imaginilor „ale oamenilor evlaviei vechi“ este promovat în special Melnikov (Pechersk), publicat în 1871-1881. La începutul secolului, începe o scurtă "epocă de aur" a vechilor credincioși (1905-1917). În urma manifestul lui Nicolae al II-lea a început la consolidarea toleranței religioase (1905) imprimate închis chiar și sub Nicolae I a permis noi temple și construcția lor, care este foarte intensă - în spiritul istoricismului și art nouveau. Presa veche a credincioșilor se dezvoltă rapid. Centrul religios se mută în cele din urmă de la White Krynica la Moscova. Cu toate acestea, după revoluție, vechiul credincios intră din nou într-o perioadă de persecuție severă, împărțind acum destinul comun al tuturor celorlalte confesiuni religioase.
Revoluționar „asaltat cerul“, o rafala de represiune intensificat în anii 1920 ca o tulburare în Biserica Ortodoxă Rusă (ROC), și în staroverchestve. Credincioșii reciproce fac o încercare de a-și stabili ierarhia proprie (Ufa). Cei „beglopopovtsev“, care nu sunt recunoscute Belokrinitskoy Moscova capete, găsi mare preot lor, Arhiepiscopul Nicolae Novozybkov (Pozdneva), ea fiind centrul satului regiunii Novozybkov Briansk. „Evlaviei vechi“ de toate convingerile trece printr-o bandă neagră de arestări și execuții de link-uri. Cu toate acestea, obișnuiți cu termen lung, mai mult de două secole de conservatori secretizare păstrat cu strășnicie tradițiile lor. Perioada neregulata de liberalizare politică a fost marcată printr-o decizie istorică a Consiliului Local al Bisericii Ortodoxe Ruse (1971), care, ca răspuns la „credincioșii vechi“, fostul Sinod a aprobat o decizie (din 1929) „privind recunoașterea vechilor ritualuri rusești salutară ca noile rituri, și egale demnitatea acestora.“ Important ca povești străine ale vechii credincioși au devenit consacrare a catedralei în 1986, în cazul în care Arhiepiscopul Moscovei și al Întregii Rusii, a fost ales episcop Alimpiy (A.K.Gusev în lume); în raport cu Biserica Ortodoxă Rusă a confirmat că un „jurăminte de îndepărtare“ nu sunt suficiente, trebuie să adăugați și să-l „pocăință pentru păcatul schismei.“ Absența unei astfel de pocăință formală dificilă, potrivit vechii credincioși, apropierea în continuare între biserici. A rămas în pozițiile lor, acestea sunt, cu toate acestea, deja obișnuiți cu mulți ani de coexistență pașnică, în care lupta cea mai acută este implementat numai în domeniul de controverse științifice și publisticheskoy.
Ca urmare a emigrației, 18-20 de secole. în România, SUA, Canada, Australia, Argentina, Brazilia și în alte țări au fost formate comunități mari de credincioși vechi din Rusia.