Dacă vă analizați mintea și încercați să răspundeți la întrebarea "ce este aceasta?", Veți ajunge la concluzia că este foarte dificil să explicați care este natura sa. Natura minții noastre este capacitatea de a înțelege realitatea, de a distinge și de a cunoaște acest sau acel obiect, la fel cum natura apei trebuie să fie umedă. Mintea noastră este capabilă să penetreze esența fenomenelor și trebuie să întărim această calitate, care este prezentă la nivelul instinctului. Astfel, vom ajunge treptat la omnisciență - o stare în care putem înțelege instantaneu esența tuturor obiectelor și fenomenelor fără excepție.
Și cum putem întări această înțelepciune discernământă în noi înșine? Trebuie să reflectăm asupra modului în care se manifestă poluarea minții noastre. În primul rând, se întâmplă pentru că ne agățăm de existența reală a obiectelor și a fenomenelor. Această agățare trebuie eradicată. Numai în această condiție vom distruge toate, fără excepție, emoțiile negative, care se bazează pe o astfel de agățare. Aceste emoții nu sunt calități înnăscute ale minții noastre.
Buddha, care a învățat această învățătură uimitoare, a obținut iluminarea completă în Bodh Gaya. Cum a ajuns Buddha acest stat? În această privință, există diverse interpretări. Potrivit lui Vaibhashika, cea mai mică școală, acest om sa născut prințul Siddhartha. După ce a trecut deja prin multe căi spirituale, în ultima etapă a evoluției a fost un Bodhisattva. Cu mult efort, el a atins starea lui Buddha sub copacul Bodhi.
În conformitate cu explicația tradiției Mahayana, Buddha a rămas în sfera goliciunii și din sfera goliciunii a arătat o mulțime de emanații. Una dintre emanațiile lui a fost prințul Siddhartha, Bodhisattva, care a mers pe drum și a ajuns în starea lui Buddha sub arborele Bodhi din Bodh Gaya. În conformitate cu a doua interpretare, avem de-a face doar cu fenomene aparente. Nu era o persoană reală, ci un Buddha. De-a lungul nenumăratelor kalpas el a fost luminat și a trimis doar emanația lui.
În "Cinci Etape ale Iogatantrei de Sus" din Nagarjuna este citată o Sutra. Se spune că Buddha a mers mai întâi pe drumul Sutrei și a ajuns la a zecea treaptă a Bodhisattva. Apoi a fost în meditație profundă, într-o concentrare unidirecțională.
Și mai departe în text se spune că, urmând doar calea Sutrei, este imposibil să atingem iluminarea completă. Care este modul în care oferă învățătura budistă? Este necesar să implicăm mintea subtilă a luminii limpezi, să o manifestăm, mai întâi eradicând formele brute ale minții. De îndată ce suntem capabili de a folosi mintea subtilă a luminii clare, se pare iluzorie a corpului, iar apoi - corp ignoranta mai mult, ceea ce este sinonim cu starea de Buddha. Și apoi, Nagarjuna spune: „Bodhisattva, realizând întregul proces, a fost capabil să folosească mintea subtilă a luminii clare și a ajuns la o stare de ignoranță este mai unime, care este sinonim cu iluminare completă.“ Deci, trebuie să înțelegem toate motivele care ne conduc la realizarea stării omniscienței, starea corpului emanației lui Buddha.
În acest templu de mai sus există o imagine a lui Buddha Shakyamuni, iar în spatele meu există imaginea lui. Trebuie să reprezentăm pe toți Buddha Shakyamuni ca ființă vie. Imaginați-vă că este prezent aici și este un martor al ceea ce se întâmplă. Este înconjurat de marii arhați, șapte păzitori ai tronului, marii mentori indieni, cum ar fi Nagarjuna - fiii săi spirituali și marii maeștri chinezi. În China, budismul a venit mai devreme decât în Tibet. Marii maeștri chinezi, precum și mentorii budiști din Coreea, Vietnam, care au urcat la treapta Bodhisattva, au adus o mare contribuție la dezvoltarea Dharmelor budiste.
Acum vom citi rugăciunea de șapte ori, care începe cu prostrări la nivelul trupului, al vorbelor și minții. Putem face metanii cu ajutorul corpului, precum și la nivelul de exprimare - a lăuda Buddha și Bodhisattva, și în minte - pentru a genera credință. Toate acestea sunt formele de performanță înaintea lui Buddha și Bodhisattvas pe trei nivele: trup, vorbire și minte. Următoarea parte a rugăciunii este oferită Buddha și Bodhisattvas. Ne imaginăm tot felul de lucruri: tot ceea ce ne aparține, și toate obiectele și elementele de oferte pe care nu fac parte, de exemplu, universul și tot ceea ce apare ca urmare a karmei colective de ființe vii care populează această lume. Și apoi ne pocăim că am comis fapte negative. Când vorbim despre pocăință, mai întâi de toate, are de-a face cu emoții negative, tipice pentru noi.
Dacă sunteți înconjurați de nenumărate numărul de dușmani, dar vă aflați în lume cu ei, mintea ta este calm, caz în care acestea vor avea un efect neglijabil asupra ta, și nu va fi în măsură să se agită pacea interioară. Cu câteva decenii în urmă, în timpul revoluției culturale din Tibet, chinezii au ucis mulți călugări budiști. Au arestat și urmau să omoare unul dintre călugării din mănăstirea Tashi Khil. Înainte de a fi împușcat, el a recitit o rugăciune: "Lăsați-mi toate manifestările negative ale tuturor ființelor vii și permiteți-mi să împărtășesc faptele și gândurile mele bune cu toată lumea. Fie ca toate ființele vii să fie în fericire, să rămână toată suferința numai pentru mine ". El a citit această rugăciune și după ce chinezii l-au împușcat. Dacă o persoană este un foarte liniștită, calmă, un fel, chiar și la un pas de o moarte monstruos, el nu-și piardă curajul și nu vor experimenta depresie și anxietate. Și dacă nu aveți pace interioară, chiar dacă sunteți înconjurați de cei dragi, membri ai familiei voastre, în mintea voastră nu va mai exista fericire.
Dacă ne gândim la emoții negative, ne dăm seama că de foarte multe ori se bazează pe afecțiune, atunci când vrem să ajungă la dorit și din contră, se bazează pe mânie și ignoranță, atunci când vrem să evităm indezirabil. Suntem influențați de aceste trei otrăvuri ale minții. Acum, amintindu-ne, ne pocăim de fapte negative și, în primul rând, de cele trei otrăvuri ale minții - în defileele noastre tipice. Următoarea parte a rugăciunii de șapte ori este sărbătoarea faptelor și virtuților bune ale altor ființe. În primul rând, ne bucurăm că Bodhisattva, Arhați, Arhatului-eroi și Arhatului-pratimokshi au Bodhichitta și înțelepciunea de a înțelege golul. Ne bucurăm în faptele bune și virtuțile pe care le au, și acțiunile virtuoase ale acelorași oameni ca și noi, cei care ne înconjoară chiar acum, oamenii care fac ocoluri în jurul templelor, recita mantre, acumula fapte virtuoase în mod similar. Așa ne bucurăm. Apoi îi rugăm pe Buddha să dea entităților vii învățăturile, instrucțiunile pentru Dharma. Apoi îi rugăm pe Buddha și pe Bodhisattvas să nu meargă la nirvana, adică să rămână întotdeauna cu ființe vii pentru a le ajuta. Și, în sfârșit, ne-am dedica meritul nostru, astfel încât toate ființele vii a atins iluminarea: nu ne gândim doar la atingerea iluminării pentru ei înșiși una dintre binecuvântările acestei vieți, dar ne gândim la fericirea tuturor ființelor vii. Gândindu-ne astfel, citim acum o rugăciune de șapte părți.
Pentru a genera Bodhicitta în noi înșine, mai întâi trebuie să ne întoarcem la refugiu în contextul Mahayanei. Există un verset care spune: "Căut refugiu în Buddha, Dharma și Sangha până când voi ajunge la Iluminare". Aici se referă la refugiu în cele trei bijuterii din perspectiva tradiției Mahayana. Buddha este comun pentru Hinayana și Mahayana, dar Dharma despre care vorbim aici este Dharma asociată cu Mahayana. Același lucru este valabil și pentru Sangha. Acum ne gândim la Buddha, Dharma și Sangha în contextul Mahayana. De ce ne îndreptăm spre refugiu? Pentru că vrem să atingem starea de iluminare pe care a dobândit-o însuși Buddha Shakyamuni și trebuie să ne amintim de asta.
Cuvintele pe care le vom folosi sunt cuvintele cultivării lui Bodhicitta: "Buddha și Bodhisattva de zece direcții, vă rog să mă auziți. Eu, așa și pe nume, de astăzi până la atingerea iluminării complete, cereți refugiu la Buddha - învățătorul suprem. Învățătorul meu, eu, așa și așa de nume, de astăzi până la o iluminare completă, căutați refugiu în Dharma - cea mai înaltă formă de încetare a atașamentului. Stăpâne, eu caut refugiu în Bodhisattva Sangha, care nu se va rătăci ". Această recurs la refugiul lui Buddha, Dharma și Sangha trebuie repetate de trei ori.
Următoarea este generația Bodhicitta. De obicei, spunem: "Mai, prin generozitate și alte perfecții, reușesc să obțin o iluminare completă". În viața de zi cu zi, suntem prea preocupați de fericirea noastră personală, gândindu-ne doar pe noi înșine. Cu toate acestea, trebuie să ne extindem orizonturile, modul nostru de gândire. Și acum luăm și mărim această concentrare. Spunem "noi", de exemplu, "noi, tibetanii", în loc de "eu, tibetanul". Apoi ne extindem mai mult și spunem: "noi, asiatici" sau "noi, locuitorii acestei lumi". Și mai departe: "noi, toate ființele vii" sau "noi, locuitorii întregului univers". Sau, dacă rugăciunea noastră este cuprinzătoare, de exemplu, spunem: "Toți fără excepție, ființe vii care locuiesc în diferite universuri", atunci mintea noastră devine mai largă. Obiectul său este o mulțime de ființe vii care locuiesc în toate universurile, iar scopul pe care îl urmărim este și un mare scop foarte mare.
Acum stați pe un genunchi. Cei dintre voi care au picioarele rele pot sta confortabil. Așa cum am spus mai devreme, trebuie să te concentrezi pe Bodhicitta, ceea ce te face să te gândești mai mult la alții decât la tine. Bodhicitta, pe care Buddha Shakyamuni a originat-o în sine, este cea mai înaltă calitate care există în el, deoarece a fost Bodhicitta care ia permis să-și atingă propriile scopuri și obiectivele tuturor ființelor vii. Buddha Shakyamuni, maestrul cinstit, a atins cea mai înaltă stare a lui Buddha prin practica lui Bodhicitta. El este respectat nu pentru că era un prinț, fiul unui conducător. În mod similar, mari îndrumători, cum ar fi Nagarjuna, au subliniat practicile pe care le-au practicat în textele lor, cum ar fi "Grădina prețioasă" și altele. Și datorită lui Bodhichitta, acești învățători au reușit să ajungă la cele mai înalte state pe care le-au împărtășit cu noi în scrierile lor.
Astăzi, suntem ființe foarte norocos, pentru că ei s-au născut în corpul uman, ne-am întâlnit cu Dharma și tradiția foarte pură a Universității Nalanda. „La fel cum marii profesori ai trecutului folosit pentru a practica aceste învățături mari, Bodhicitta hrănit, voi fi capabil să genereze bodhicitta și împrumuturi acestor practici. Buddha și Bodhisattva, care sunt în cele zece direcții, te rog, ascultă-mă, stăpâne, te rog, ascultă-mă. Sunt așa și așa după nume, în aceasta și alte vieți practicarea generozității, și meditație, precum și alte paramita și încurajează pe alții să le folosească. La fel cum Buddha din trecut au fost pe drum, ca Bodhisattva generat Bodhicitta, eu sunt așa și așa după nume, de acum până să fie capabil să producă enlightenment'll în mintea aspirației la iluminare Bodhicitta. Voi fi în măsură să-i elibereze pe cei care nu eliberat, voi salva pe cei care nu sunt mântuiți, se vor livra pe cei care nu sunt scutite. Voi aduce la Nirvana tuturor ființelor vii, nu a venit încă să-l. "
Pe parcursul a treia repetare, credem că avem o naștere umană pe care suntem foarte norocosi ca am auzit despre existența Bodhicitta - starea în care ne gândim la alții decât despre sine, și că avem posibilitatea de a practica sale . Am aflat că există o lege de apariție interdependentă. În conformitate cu acest principiu, cu atât mai mult va ajuta pe alții, cu atât mai mare beneficiul elimina ei înșiși. Veți fi fericiți atât pe termen scurt, cât și pe termen lung. Așteptați pentru o fericire durabilă și neîntemeiată.
Este atât de ușor pentru noi să ieșim din drum când este greu pentru noi și este aproape imposibil să fii un practician demn când totul este bine. Dar un adevărat test pentru noi este o situație dificilă și, dacă păstrăm prezența spiritului, atunci ne putem considera un adevărat practicant spiritual. Dacă cineva care este necredincios, are o acțiune negativă, atunci acest lucru nu este surprinzător. Dar dacă ne declarăm a fi un mare practicant spiritual și apoi facem acțiuni negative, atunci este foarte nefericită. Aceasta incheie sesiunea de dimineata. Acum, rugăciunea de dedicare a meritelor.
Pe baza materialelor de traducere simultană a cursurilor
Textul a fost elaborat de: Nadezhda Degtyarenko, Valentina Golovkina