Hobbes, distinge trei tipuri de stat: monarhia, democrația și aristocrația. Primul tip include state în care puterea supremă aparține unei singure persoane. La al doilea, statele în care puterea supremă aparține adunării, în care orice cetățean are dreptul de a vota. Acest tip de stat Hobbes numește regula oamenilor. Cel de-al treilea tip include state în care puterea supremă aparține adunării, în care nu toți cetățenii au dreptul de vot, ci doar o anumită parte din ele. În ceea ce privește alte forme tradiționale de guvernare (tirania și oligarhia), Hobbes nu le consideră independente de stat. Tirania este aceeași monarhie, iar oligarhia nu se deosebește de aristocrație. În același timp, simpatiile lui Hobbes aparțineau monarhiei, care, în opinia sa, este cea mai potrivită pentru îndeplinirea obiectivului principal al statului - asigurarea păcii și securității poporului. La urma urmei, oamenii care exercită puterea sunt și ei egoiști, iar egoismul unuia este mai ușor de satisfăcut decât egoismul multora.
Asemuire Leviathan de stat „care nu este decât un om artificial, deși mai puternic decât persoanele fizice, pentru protecția și apărarea pe care a creat-o,“ Hobbes subliniază faptul că fiecare organ de stat poate exista numai în condiții de pace civile. Tulburările sunt o boală a statului, iar războiul civil este moartea lui.
Relațiile interstatale, conform lui Hobbes, pot fi doar o relație de rivalitate și vrăjmășie. Statele sunt tabere militare care sunt protejate una de cealaltă de soldați și de arme. O astfel de stare a statelor, subliniază Hobbes, ar trebui să fie considerată naturală "pentru că ei nu sunt supuși vreunei puteri comune, iar pacea instabilă între ei este în curând ruptă". Evident, opiniile lui Hobbes au fost influențate foarte mult de epoca în care a trăit. În același timp, statele europene au purtat războaie neîntrerupte și sângeroase. În ciuda acestui fapt, au existat gânditori care, în aceleași condiții istorice, consideră că războiul nu este natural, ci o stare nenaturală a umanității.
II.IV Doctrina religiei
Religia poate fi atât adevărată, cât și neadevărată. Adevărata religie este, potrivit lui Hobbes, religia neamurilor. Obiectivele creatorilor religiei păgâne erau politice: în primul rând, "a inspira poporul că sunt mai presus de simpli muritori, astfel încât legile lor să poată fi ușor acceptate"; în al doilea rând, să inspire credința "ca și cum acele lucruri care sunt interzise de legi sunt, de asemenea, nedorite pentru zei"; În al treilea rând, vina pentru ghinionul lor, el trebuie să impună propria încălcare sau executarea eronată a închinării religioase sau de nesupunere față de legile lor proprii și, prin urmare, ar fi „cel mai puțin înclinați să se revolte împotriva conducătorilor lor.“
Potrivit lui Hobbes, religia își are originea într-o persoană frica de viitor, frica de viitor ii face pe oameni să caute cauzele de lucruri și evenimente pentru „cunoașterea le permite oamenilor să facă o mai bună prezent și, astfel încât să nu mai servit în avantajul lor.“
În cele mai multe cazuri, ignoranta de natura lucrurilor și a fenomenelor îi face pe oameni să creadă că aceste fenomene sunt cauzate de o forță necunoscută, misterioasă. Deoarece fenomenele cauzează oameni la plăcere sau durere, este clar că ei vor să știe, ce este forța care afectează complet viața lor, și ei sunt, prin urmare, inventa tot felul de forțe misterioase, de care depind. Și "această teamă de lucruri nevăzute și inexplicabile este sămânța naturală a ceea ce noi numim religie". „Zeii, - spune Hobbes - nu sunt altceva decât crearea imaginației noastre, și nici un lucru are un nume, care nu ar fi privit de oameni ca un zeu sau un diavol.“
Pentru astfel de vederi aici, mulți adversari ai lui Hobbes l-au acuzat de ateism.
II.VII Doctrina omului
T. Hobbes a contribuit foarte mult la dezvoltarea psihologiei. Este Hobbes care merită promovarea ideilor care au inițiat psihologia asociativă. Este vorba despre direcția materialistă asociaționism, ca ordine de idei și conectarea reflectă, în conformitate cu Hobbes, secvența de senzații și în cele din urmă cauzate de acțiunea obiectelor externe asupra simțurilor.
Momentul inițial al activității cognitive a omului și a psihicului în general este, conform lui Hobbes, o senzație. "Totul altceva este derivat din ea." Cauza senzației este corpul exterior al lui Hobbes sau un obiect care pune presiune asupra corpului potrivit. Această presiune este transmisă spre interior cu ajutorul nervilor, fibrelor și membranelor și ajunge la creier și inimă. Aici provoacă rezistență sau contrapresiune, care, îndreptându-se spre exterior, pare a fi ceva afară. "Și aceasta este aparenta, sau această fantomă, oamenii numesc senzație."
Potrivit lui Hobbes, senzațiile - "imagini sau idei ale lucrurilor care există în afara noastră ..." - corespund obiectelor lor numai atunci când percepem magnitudinea sau lungimea obiectelor, mișcarea sau odihna lor. Când vine vorba de senzațiile de culoare, sunet, miros etc. atunci ele nu corespund niciunei proprietăți reale a obiectelor, iar senzațiile sunt în acest caz imagini imaginare sau fantome. Tonuri de fantome sens, Hobbes a dorit să sublinieze apartenența la acest subiect, pentru a atrage atenția asupra faptului că acestea sunt doar o manifestare „a mișcare, agitație sau modificările pe care un obiect efectuează în creier, în spirite animale sau în substanța internă a capului.“ Caracteristicile senzațiilor ca imagini imaginare sau fantome, Hobbes au dat naștere la negarea conținutului lor obiectiv.
Deoarece senzația este o "mișcare interioară" care rezultă din impactul asupra obiectelor din afara noastră asupra organelor de simț, atunci după ce obiectul a fost înlăturat, mișcarea nu se poate opri imediat. În consecință, imaginea care apare din senzație nu poate dispărea fără urmă. Aceasta persistă de ceva timp, deși mai vag decât cu percepția directă. Aceasta, conform lui Hobbes, este mecanismul pentru apariția reprezentării sau a imaginației. Nu este decât o "senzație slăbită" și este inerentă nu numai oamenilor, ci multor altor ființe vii.
Reprezentarea și memoria înseamnă același lucru. Diferența dintre ele constă doar în faptul că reprezentarea numim lucrul în sine, sau mai degrabă imaginea sa, în timp ce cuvântul „memorie“ exprimă faptul că slăbirea senzației corespunzătoare, indică faptul că a stins, un lucru al trecutului.
Reprezentările oamenilor de dormit sunt vise. Materialul viselor este fostele senzații. Din moment ce visele sunt generate de iritarea anumitor părți interne ale corpului, diferite stimulente necesită în mod necesar reprezentări diferite în somn. "Pe scurt, visele noastre sunt ordinea inversă a ideilor noastre în realitate: mișcarea în starea de veghe începe la un capăt și într-un vis - pe de altă parte". Explorând ideile ca unul dintre fenomenele conștiinței noastre, Hobbes acordă atenție posibilității conectării sau a conexiunii lor. Această legătură de idei sau de gânduri poate fi, conform lui Hobbes, atât dezordonată, cât și ordonată. Deci, Hobbes sa apropiat de identificarea abilității minților noastre de a conecta într-un mod special reprezentări și gânduri între ele. Aceste legături au fost ulterior denumite asociații și au făcut obiectul unui studiu special al psihologilor. A existat chiar o teorie psihologică - asociaționismul, care a considerat procese mentale, inclusiv cele mai complexe, ca urmare a combinării și conectării celor mai simple elemente ale conștiinței.
În învățătura sa, Hobbes a considerat alte manifestări ale naturii umane. Aceasta, în primul rând, conducerea și aversiunea, afectează, abilitățile și moartele care alcătuiesc partea emoțională și morală a cunoașterii. Aceasta, în al doilea rând, capacitatea omului de a acționa și acțiuni volitive.
Sfera emoțională a conștiinței umane Hobbes a fost explorată în termeni de materialism mecanic și senzualism. El a pornit de la faptul că "cauza, atât senzațiile, cât și disconfortul, plăcerea și nemulțumirea sunt ele însele obiecte care acționează asupra simțurilor". "Oricine acționează este cel care este atras depinde, probabil, de el, dar atracția nu este ceva liber ales de el". Atragerea și dezgustul sunt de aceeași natură ca senzațiile. Sentimentele sau emoțiile, conform lui Hobbes, nu sunt altceva decât o "mișcare a inimii", adică, o "mișcare interioară" specială, îndreptată de la simțuri spre inimă și care se răspândește mai departe de inimă în tot corpul. Când mișcările inimii contribuie la ceea ce este vital sau mișcarea organică, o persoană are satisfacție sau plăcere. În caz contrar, există dezamăgire sau dezgust. Pe de altă parte, atracția este o mișcare spre ceea ce a cauzat-o, iar dezgustul este o mișcare sau un efort îndreptat în direcția opusă. Când oamenii doresc ceva, ei o numesc dragoste, iar atunci când au dezgust pentru ceva, ei o numesc ura. Singura diferență este că dorința indică absența unui obiect și cuvântul "dragoste" - pentru prezența acestuia. În mod similar, cuvântul "dezgust" indică absența și "ură" - pentru prezența unui obiect. "Astfel, cuvintele: plăcere, dragoste și atracție ... sunt nume diferite, denotând același lucru, privite din diferite părți".
Hobbes sa opus interpretării religioase și idealiste a moralității. Spre deosebire de filosofi, teologi, care au considerat principiile absolute, neschimbătoare stabilite inițial în mintea umană și care au o origine divină, el încearcă să aducă conceptul de moralitate de „natura umană“, ca atare, a „legilor naturale“, urmate de oameni în viața de zi cu zi și în procesul de comunicare între ele.
Aici Hobbes tratează conceptele de bine și rău: „Toate lucrurile care fac obiectul dorinței, desemnate de către noi din cauza acestei circumstanțe, denumirea comună este bună, sau bun, toate lucrurile pe care le evita, desemnate ca fiind rea.“
Hobbes subliniază că ideile despre bine și rău în oameni sunt diferite datorită diferențelor dintre natura, obiceiurile și modul lor de viață. Filozoful atrage atenția asupra faptului că punctele de vedere morale se pot schimba, chiar și în aceeași persoană: „... El laudă în același timp, care se numește bine că în alte momente el ocări și numește răul.“ Astfel de diferențe în înțelegerea binelui și a răului dau naștere, conform lui Hobbes, la dispute și certuri între oameni și servesc drept sursă de război civil.
Astfel, Hobbes a abordat ideea necesității de a stabili standarde morale obligatorii pentru toți oamenii, care ar putea deveni baza și criteriul moralității. Poziția filosofului că nu există nici un bine absolut, lipsit de orice legătură cu nimic sau cu oricine, este de interes. Această poziție a fost din nou îndreptată împotriva moralității religioase, care a declarat că bunătatea lui Dumnezeu este sinonimă cu binele absolut, cu standardul său de neatins, ca să spunem așa.
Înțelepciunea este ceva util, deoarece ajută la asigurarea siguranței vieții și, în sine, merită să fie obiectivul de atracție. Ignoranța este rea, pentru că nu ne face bine. Știința este, potrivit lui Hobbes, ca o mâncare a spiritului și are pentru el și semnificația că produsele alimentare pentru corp. "Diferența este însă că trupul poate fi plin de hrană, în timp ce spiritul nu poate fi niciodată mulțumit de cunoaștere". Știința și arta, spune Hobbes, aduc cel mai mare beneficiu societății, deoarece "cu ajutorul lor puteți influența lumea materială".
Doctrina lui Hobbes despre om include o prevedere importantă: "oamenii sunt egali prin natura lor". Filosoful englez a afirmat că natura a făcut oamenii egali în raport cu abilitățile lor fizice și mentale.
În abordarea problemei relației dintre arcuri și necesitate, Hobbes acționează ca oponent al doctrinei liberului arbitru. Hobbes definește voința ca o dorință care decurge din actul de gândire precedent. "Voința este ... ultima dorință în procesul de deliberare". Voința nu este arbitrară, spune Hobbes, adică. el neagă orice fel de voință liberă. "Dorințele noastre decurg din opiniile noastre, așa cum acțiunile noastre sunt din dorințele noastre".
Refuzul de liberă voință nu, în opinia lui Hobbes, neagă libertatea în general. Dar un om liber - acest lucru nu este cel care spune: „Eu pot face ce vreau“, și cel căruia nimic nu împiedică să facă ceea ce doresc. Fără a nega capacitatea persoanei de a acționa volitiv, el a efectuat în mod constant și persistent în ideea că „voința în sine este cauzată de alte, independent de lucrurile ei,“ și că, prin urmare, „toate acțiunile de voluntariat sunt din cauza motivelor necesare și sunt obligați să.“ Hobbes, astfel, mai aproape de dezvăluind unitatea de libertate și necesitate.
Vorbind despre condiționalitatea voinței față de dorințele noastre, iar aceasta din urmă cu motivele, filozoful a avut în vedere impactul pur mecanic al obiectelor externe asupra simțurilor.
Pe de altă parte, Hobbes a identificat necesitatea și cauzalitatea, reducând prima la a doua. Rezultatul a fost negarea întâmplării în acțiunile și acțiunile oamenilor, precum și în procesele naturale. "... Orice eveniment, oricât de aleatoriu ar părea, și orice act, oricât de voluntar ar fi," a scris Hobbes, "are loc cu necesitatea ...", adică el nu a recunoscut existența obiectivă a șanselor. Principiul cauzalității și necesității funcționează în toate domeniile care afectează Hobbes în învățătura sa.
Sistemul filosofic al lui Thomas Hobbes a jucat un rol foarte important în istoria dezvoltării gândirii sociale. În secolul al XVII-lea au existat filozofi atât de profundi ca Descartes, Spinoza și Leibniz, care au depășit Hobbes prin puterea minții și profunzimea. Cu toate acestea, au făcut mai puțin pentru a înțelege în mod corespunzător natura, omul și societatea.
Credința lui este că a alungat teologia din filosofie.
El și-a construit sistemul - de la cea mai simplă mișcare, el se ridică de-a lungul liniei ascendente la cea mai complexă mișcare. În această construcție a anticipat clasificarea științelor Kontov.
Hobbes a derivat conceptele de bază ale cunoașterii din senzație și percepție. El a fost primul care și-a rupt drumul "de la senzualism la o metodă constructivă care a crescut din filosofia matematică".
Hobbes este, de asemenea, strămoșul psihologiei materialiste și mecanice. El a prezentat idei care au stat la baza psihologiei asociative.
El a pus mai întâi baza unei științe pozitive a moralității sau a științei manierelor.
Teoria lui Hobbes a avut un mare impact asupra dezvoltării gândirii politice și juridice, a timpului său și a perioadelor ulterioare. Putem spune că conceptul de stat și lege secolele XVII-XVIII. formată în mare măsură sub semnul problemelor ridicate de Hobbes.
Puternic Gobbs minte, a permis perspectiva Hobbes construi un sistem din care a atras ca o sursă bogată de cugetatori Bourgeois nu numai XVII, XVIII-lea și al XX-lea, dar până în prezent.
Contemporanii și adepți ai teoriei Hobbes el foarte apreciat înalt - ca Diderot cercetările sale au apreciat în mod repetat, o înaltă claritate și certitudine în scrierile lui Hobbes, el a comparat cu sensationalism apoi astru Locke și Hobbes stabilit chiar deasupra ei. Evaluarea ridicată a Hobbes sugerează Marx caracteristic în care, deși el accentuează limitările fizice și mecaniciste ale Hobbes, dar, în același timp, Marx vede ca fiind unul dintre pionierii noii ere a materialismului.
Natura limitată a filosofiei sale materialiste se află în natura limitată a erei sale și a acelei noi clase a cărei ideologie a apărut.
Hobbes T. Compoziții: în 2 volume. M. Gândire, 1989
Cheskis LA Thomas Hobbes, tatăl materialismului modern. (Viața și învățătura Lui). M. 1924
Meerovsky BV Hobbes. M. Thought, 1975
Hobbes T. Lucrări selectate. M. - L. Gos. ed. 1926
Hobbes T. Lucrări selectate. în 2 t.M. 1964
Zorkin V.D. Doctrina politică și juridică a lui Thomas Hobbes. "Statul și legea sovietică", 1989
Hobbes T. "Leviatan, sau materie, formă și putere a Bisericii și a statului civil." Editura "Mir", 1936
Meerovsky BV Materialismul englezesc al secolului al XVIII-lea - "materialistii englezi ai secolului al XVIII-lea", v. 1.
Sokolov V.V. Sistemul filosofic al lui Thomas Hobbes este T. Hobbes. Lucrări selectate, vol. 1
Marx K. și Engels F. Works, ediția a 2-a.
Marea Enciclopedie Sovietică, 1979