În imaginea lui Raskolnikov, el va lega creatorul teoriei și înfăptuirea practică a vieții, adică Raskolnikov va uni atât intenția, cât și consecințele acesteia. Dostoievski explorează legătura dintre gândirea și acțiunea lui Raskolnikov și un gând ascuns în profunzimile conștiinței, deoarece pe suprafața conștiinței este gândul binelui omenirii. Dar ce este? El descoperă în mod constant esența teoriei lui Raskolnikov, motivele personale care îl motivează pentru cauză și inevitabilitatea unui astfel de final.
Progresul și crima, progresul și răul ca unitate indivizibilă, ca unitate a opuselor, răul ca principiu obligatoriu al progresului, răul ca trăsătură admisă a reformatorului - aceste principii fac obiectul reflecției filosofice a lui Dostoievski. Și una dintre cele mai importante concluzii ale sale: încercarea de a trăi conform legilor raționalității nu scutește pe o persoană de necesitatea de a se supune puterii temeliei morale a omului și a societății. O persoană nu poate renunța la universală: eliberându-se de normele moralei ca fiind cele mai înalte valori universale, Raskolnikov, ca persoană care trăiește într-o societate, se încheie concentrându-se pe cele mai grave exemple de comportament al oamenilor; acțiunile sale se dovedesc a fi imorale. Este important ca principalul judecător al acțiunilor sale să nu fie o societate, alți oameni, ci persoana care a săvârșit un act imoral.
Moral sau imoral sunt întotdeauna oameni specifici, și nu societate, adică atmosfera morală a societății este determinată de ceea ce există în sufletele oamenilor.
Deci, Dostoievski ajunge la concluzia că ideea care exclude moralitatea de la bazele societății este întotdeauna falsă. Ideea care separă oamenii de cele obișnuite și neobișnuite (cărora li se permite să facă totul) este o idee falsă. O idee falsă contrazice obiectivul și mijloacele de realizare a acestuia, adică un scop nobil și orice mijloc de realizare a acestuia.
Dar nu numai Dostoievski a ajuns la o întreagă serie de negări semnificative din punct de vedere istoric. El a văzut clar acel punct de susținere în existența umană, care pentru el va deveni ulterior din ce în ce mai important - este bine. În el frumusețea sufletului uman, dincolo de bine și de frumusețe, este imposibil să înțelegi adevărul ființei. Dostoievski începe să privească noul lucru bun: el vede în el nu numai lipsa de apărare, ci și forța vieții. El începe să o considere ca singura forță reală și eficientă și bază a progresului, principala sa manifestare. Purtatorii de bine devin in munca sa oameni care influenteaza cursul evenimentelor istorice.
Bine ca o forță reală nu poate fi implantată artificial, forțat, ea poate fi doar rezultatul propriilor căutări și convingeri ale unei persoane, care acționează și există ca ideal interior. Această concluzie face pe exemplul soartei lui Raskolnikov.
Pierderea moralității în societate pare a fi periculoasă pentru Dostoievski, în primul rând pentru că răul vă permite să manipulați cu ușurință sufletele și folosirea progresului uman pe calea răului în orice măsură devine baza activității distructive. În al doilea rând, această pierdere pare a fi periculoasă pentru Dostoievski și care transformă oamenii în "material uman" pentru distrugere. zdrobire umană, pierderea de credință, taxe, decența, starea de ebrietate ca unul dintre rezultate și premisa unei identități rupt creat oameni conforme, supus la manipularea maleficului, în imposibilitatea de a rezista răului și de a face rău. De aceea se bucură protagonista „Demonii“, „oameni beat, mama beat, biserica goală Oh, da naștere generație este un păcat că nu există nici un moment să aștepte, și apoi lăsați să devină chiar betivului.“.
Respingând răul ca o forță distructivă, Dostoievski știa cu claritate că a respins ceea ce există cu adevărat, are o putere care se poate extinde și extinde. Înainte de el a fost o chestiune nu numai a puterii, care este capabil să reziste răului, pentru a deveni mai puternic decât el, dar problema modului în care este posibil de viață, la toate, dacă răul, care evoluează în mișcarea ei duce la distrugerea acesteia. Studiul problemei răului bine și conduce Dostoevsky la setarea într-un sens strict filosofic foarte generalizată: este o chestiune de bine și rău în înțelegerea lor esențiale despre rădăcinile care alimentează forțele binelui și răului, împletindu-le și cu care se confruntă reciproc, dar, de asemenea, posibilitatea existenței altor fără un prieten.
Diferența dintre bine și rău în Dostoievski este periferică. Polaritatea lor le este dezvăluită în profunzimile ființei, este inerentă celei mai înalte - Frumusețea și Dumnezeu. „Frumusețe - o forță teribilă, - spune Mitya Karamazov teribil, deoarece indefinibilă, pentru a determina aceasta nu poate fi, deoarece Dumnezeu a cerut o parte din puzzle.“. Frumusețea nu este numai teribilă, ci și un lucru misterios. „Atunci luptele diavolul cu Dumnezeu, și câmpul de luptă -. Diferența dintre inimile oamenilor“ divin „și“ diavolul „nu este același lucru ca și în Dostoevsky cu distincția obișnuită între“ bine „și“ rău „, în acest mister al antropologiei lui Dostoievski ..
Dacă Dostoievski ar fi dezvăluit doctrina lui Dumnezeu, va trebui să recunoască atât dualitatea în însăși natura lui Dumnezeu, un început feroce și întunecat în adâncurile naturii divine.
Atitudinea lui Dostoievski față de rău a fost întotdeauna antinomică adâncimilor. Întotdeauna voia să știe secretul răului, și în acest fel era un gnostic. El nu a împins răul în sfera celor necunoscuți, nu "aruncându-l" afară. Răul pentru el a fost rău, a ars în "focul infernal", a căutat cu pasiune să învingă răul. Și el a văzut această victorie numai în lupta care ar putea pune răul în „metalul nobil“, într-o ființă divină mai mare și aceste „de salvare“ răul care l-au bătut într-adevăr, să nu părăsească „întunericul de afară.“
În consecință, răul, conform lui Dostoievski, este și calea omului. Și știind că există rău, o persoană primește ocazia să o depășească din interior și nu în exterior, ceea ce în realitate înseamnă doar să fugi de rău, să-l abandonezi, să rămâi neputincios peste elementul ei întunecat.
Studiul filosofic al acestei probleme de Dostoievski are un caracter profund personal. Dar el rezolvă problema pe care o pune pentru el și pentru toată lumea. El este convins: răul este opus bunului. În înțelegerea puterii binelui și a frumuseții sale el vede semnificația cunoașterii și a activității demne de om. Dostoevsky conchide: binele și răul există în societate, în măsura în care acestea sunt în om, și, prin urmare, trebuie să vadă un om cu încercarea sa de el, de fapt, există în realitate, viața lui Nonfictional să-l, suprasolicitate varietate de probleme din lumea reală, vie în conștientizarea finității existenței lor, cu capacitatea de a evalua și reevalua propria lor viață.
Buna înțelegere a Dostoievski a condus la concluzia că este indestructibil, de altfel, este o rezistență reală la rău, și singura posibilă opoziție. Nu există altul și nu poate fi. "Răul este atât de ireversibil, cât de bun este bun". Transportatorii sunt bune Dostoievski mai mulți oameni de o matriță specială: oamenii rămași în nenorocirea lor, nu „brutalizată“ în rău sau nenorocire. În lucrarea sa filosofică Quest Dostoevsky puterea bun motiv atunci când se confruntă cu realitățile vieții și lupta pentru cea mai mare onoare, uneori chiar disperare și îndoială în concluziile. Întrebările îl conduc la întrebarea dacă un om bun este normal în această lume crudă, "nebună". De aceea, Kindest omul - Prințul Mîșkin ( „Idiotul“) numit necontenit Dostoevsky idiot. Bine devine o boală în societatea răului. Împreună cu prințul Mîșkin, Dostoievski a fost învins în lupta împotriva răului, dar a rămas speranță, iar idealul a devenit și mai clar. Severitatea judecăților scriitorului a crescut, cunoașterea vieții și-a mărit durerea. Mintea lui puternică, o povara condimentată înțelegere a adevărului, a crescut la un nou nivel de manifestare a capacităților lor, care poate fi văzut în „Frații Karamazov“ în mod clar - lucru în mod explicit filosofică ca o reflectare a opoziției binelui și răului. Aici se desfășoară pe picior de egalitate. Aici, problema binelui și a răului este adusă la cea mai mare claritate, când toate mijloacele deja cunoscute nu-și găsesc soluția. Dar atunci problema de a alege între bine și rău devine la fel de acută. Alegerea personalului și a publicului. Și Dostoievski este sigur că este imposibil să se separe personalul și universalul, soarta unui individ și soarta omenirii. Și, ca întotdeauna cu Dostoievski, soarta individului și soarta omenirii devin interconectate. Prin urmare, existența apare înaintea lumii lui Dostoievski de comunicare a sufletelor umane. Și aceasta este în primul rând, și orice altceva este doar un fundal. Acest lucru înseamnă că în mod eficient în comparație cu opiniile dominante ale societății Dostoievski a afirmat abordări foarte diferite de viață și destin al omului, ale umanității și Rusia.
Întrebarea despre soarta istorică a Rusiei este pusă, rezolvată în lucrările sale, reflectată în soarta eroilor săi, interesantă și originală. Astfel, în imaginile fraților Karamazov ai operei sale de epocă "Frații Karamazov", nu se reflectă căutările umane ale unei singure Rusia și nici unei epoci istorice. Ele au un caracter istoric mondial. Alyosha este purtătorul și promotorul ideii de bine: schimbarea vieții înseamnă dezvoltarea unor principii bune în el; Ivan - nu crede în posibilitatea existenței vieții pe o bază bună și este convins că omul este în întregime în puterea răului; Dmitri - la intersecția fundațiilor și căutărilor umane.
Dostoievski este un scriitor cu adevărat rus, care cunoștea bazele "vieții rusești" în adâncuri. El dorește omenirea la fel cum vrea Rusia și caută în Rusia acele căi care pot fi moduri pentru întreaga omenire. De aceea el este un gânditor mondial. El suferă de realitățile vieții ruse, însă progresul occidental nu îl atrage: nu vede nici libertate, nici egalitate. El nu vede acest lucru nici în ideea socialistă.
Anii lungi de căutări l-au condus la convingerea că singura cale posibilă pentru omenire ar putea fi perfecțiunea sa morală. Acesta dorește patria sa moral-imorală, Rusia. El a văzut în Rusia posibilitatea de a fi pe baza binelui, dar a văzut ce este capabil să reziste bine. Speranțele sale principale s-au reflectat în conținutul pe care la pus în conceptul de "idee rusă".
Destinurile omenirii sunt și soarta Rusiei. Dar acesta este un destin individual. Rusia nu există de la sine, este în contact strâns cu Occidentul, care, potrivit Dostoevsky, are un impact enorm asupra ei. Dostoievski a văzut și a înțeles această influență, dar a realizat și rezultatul acestei influențe: o parte semnificativă din Rusia, poporul rus a rămas în afara influenței Rusiei rămâne Rusia. Și era important ca Dostoievski să înțeleagă ce înseamnă:? „Cum să nu ne-a degenerat în cele din urmă în european Ceea ce nu se regenerează, toate acestea pot conveni Unii oameni cu bucurie, alții cu mânie, pentru că nu sunt suficient de mature pentru a renaștere Aceasta este .. un alt lucru. "
Întruparea "ideii rusești" pentru Dostoievski a fost secolul al nouăsprezecelea. și cei mai mari reprezentanți ai săi care au purtat această idee în forma lor originală și, mai presus de toate, pe Puskin. Acesta este motivul pentru care Dostoievski și Slavofilismul și occidentalismul - „doar o mare neînțelegere“, desigur, nici un accident a apărut, dar există în calea dezvoltării independente a spiritualității ruse.