Chaadaev Petr Yakovlevich (1794-1856).
Un gânditor misterios - aceasta este reputația stabilă a lui P.Ya. Chaadaev. Acest lucru se datorează, în mare parte, naturii închise a modului său de viață și lipsei de dovezi și documente necesare despre momentele de cotitură din viața lui.
Lucrările sale principale: "Scrisori filosofice", "Apologia unui nebun".
Chadayev a exprimat idei interesante cu privire la filosofia istoriei. El credea că istoria ar trebui împărțită în empirică și filosofică. Potrivit lui Chaadaev, filozofia istoriei ne permite să pătrundem adânc în procesul istoric și să interpretăm corect faptele, nu ca un set de evenimente, ci ca și dezvoltarea și implementarea ideilor. Filosofia istoriei dezvăluie evenimente în viziunea filosofică asupra lumii și, astfel, dezvăluie adevărul lor în spatele faptelor.
În același timp, Chaadaev crezut că nu numai filozofie, ci religia în sine trebuie să fie luate în considerare în unitate cu filozofia. Chaadayev corespundea cu Schelling, și în scrisorile sale către el a subliniat necesitatea de a combina aceste două sfere ale cunoașterii umane - religie și filozofie.
Ontologie (a patra scriere filosofică). Ideile ontologice ale lui Chaadaev erau dualiste, deși cuvântul "dualism" nu este întâlnit direct în lucrările lui Chaadaev. Miezul ființei este materia, care este pusă în mișcare de primiol divin. În consecință, materia este un principiu pasiv, iar substanța divină spirituală este un principiu activ. În acest caz, rațiunea divină se află în afara lumii materiale. După cum vedem, aceste idei sunt similare cu ideile metafizice ale lui MV Lomonosov. Aceste două lumi - material și spiritual există, conform lui Chaadaev paralel unul cu celălalt. Mișcarea, care este atribuită lumii materiale din partea spirituală, a numit Chaadaev credința. Astfel, materia este inerentă în două tipuri de mișcare,
- care derivă din credința și rezultatul activității principiului spiritual, și
- forța gravitației și repulsiei. Acestea din urmă sunt proprietățile metafizice ale materiei.
În lumea spirituală, mișcarea este legată de libertatea voinței omului însuși și cu revelația divină. Gândurile în lumea spirituală Chaadaev se opune faptului lumii materiale, care indică și existența paralelă a două lumi.
Cu toate acestea, având în vedere faptul că Chaadaev a recunoscut existența lui Dumnezeu ca substanță spirituală supremă și lumea spirituală existentă, filozofia lui Chaadaev se referă la idealismul obiectiv.
Continuând de aici, urmează teoria cunoașterii lui Chaadaev.
Epistemologie. Chaadaev a recunoscut lumea spirituală și lumea materială, care există în paralel unul cu celălalt. Fiecare dintre aceste lumi are propriile legi obiective, care sunt învățate prin diferite metode epistemologice.
Legile lumii fizice sunt finite și condiționate, prin urmare ele sunt învățate prin metoda empirică și prin reflecție. Dar legile lumii spirituale se bazează pe principiile libertății și infinit, și, prin urmare, aceste legi nu pot fi cunoscute nici un fel empiric sau rațional. Legile lumii spirituale sunt cunoscute prin revelație. Acest lucru reflectă asemănări Chaadaeva cu filosofia Shelinga cu care el era familiar și a avut o conversație.
Religia creștină a constituit cadrul de bază etic și moral al valorilor care au stat la baza culturii și a viziunii despre lume a popoarelor creștine. Creștinismul a dat un nou impuls dezvoltării societății, care a început să se bazeze pe principiul spiritual, și nu pe principiul material. Acesta este un mare merit al credinței creștine și al viziunii creștine asupra lumii, care a ridicat oamenii în spirit și a permis să perceapă viața pământească într-un mod nou. Rezultatul unei asemenea dezvoltări ar trebui să fie stabilirea împărăției lui Dumnezeu pe pământ. Trebuie remarcat faptul că aceasta este o idee transversală a întregii filosofii ruse, care a fost găsită în numeroși gânditori ruși, cum ar fi Tolstoi, Dostoevsky, Berdyaev, Solovyov. Aceasta arată o legătură strânsă între filosofia rusă și opiniile ortodoxe religioase. Împărăția lui Dumnezeu reprezintă o ordine mondială în care se stabilesc principiile bunătății, adevărului în înțelegerea sa creștină, frumusețea. În Împărăția lui Dumnezeu nu se stabilește o lege civilă, ci o lege morală.
În ceea ce privește compararea structurii ruse și statale, Chaadaev a aderat la opiniile radicale care nu au apelat la autoritățile moderne și pentru care a fost declarat nebun. Chaadaev a idealizat sistemul socio-politic vest-european. În același timp, adoptarea catolicismului a fost de mare importanță pentru dezvoltarea Europei occidentale. Catolicismul a dus la unificarea popoarelor Europei, formarea unei culturi unificate, precum și dezvoltarea morală și morală. Potrivit lui Chaadaev, catolicismul a format o viziune specială asupra lumii în Europa de Vest, care rezultă dintr-un sentiment de datorie, devotament față de patrie, dreptate, drept civil și ordine de stat.
Cu toate acestea, spre sfârșitul vieții sale, Chaadaev a atenuat ușor opiniile sale asupra dezvoltării statului în Rusia, lucru care se reflectă în opera sa "Apologia unui nebun". În primul rând, Chaadaev a revizuit ușor dezvoltarea culturală a Europei și a identificat o serie de deficiențe, în special egoismul și dorința de îmbogățire materială, ca principal impuls pentru dezvoltarea socială. În consecință, Rusia, care încă nu face parte din Europa, poate depăși aceste neajunsuri. În al doilea rând, Chaadaev a supraestimat ușor mentalitatea poporului rus și a început să creadă că tendința de ascultare și pasivitate rezultă din vastul teritoriu al Rusiei, precum și din dominația lungă a jugului tătar-mongol.
În societatea rusă a avut loc o dezbatere aprinsă despre felul în care Rusia ar trebui să aleagă pentru dezvoltarea ulterioară. Unii au crezut că Europa este un exemplu de dezvoltare în multe sfere și că Rusia ar trebui să se dezvolte în conformitate cu modelul occidental, aceste idei fiind încorporate de occidentali. Problema slavofililor, care consideră că cultura rusă este un fenomen mondial special, a fost considerată într-un mod complet diferit și, în consecință, Rusia ar trebui să-și aleagă propria cale unică de dezvoltare, diferită de cea europeană. În filosofia occidentală, principiul etic al individualismului a fost întruchipat, iar în filosofia slavofililor a fost încorporat principiul colectivismului (sau al totalității).