Kulich este ca o artă a bisericii - o pâine mare, cu o cruce cu o coroană dornică (ca semn al victoriei lui Hristos asupra morții) sau imaginea Învierii. El este unul dintre simbolurile cele mai vechi ale Învierii lui Hristos (apostolii la mese au părăsit locul de mijloc la masă goală și au pus pâine pe el, care era destinat lui Isus). În zilele de sărbătoare a Paștelui, arta este plantată cu procesiunea din jurul templului și lăsată pe o masă specială, după exemplul apostolilor, iar sâmbăta săptămâna luminată după ce binecuvântarea este distribuită credincioșilor.
Kulich este echivalentul de origine al artei. Pentru prepararea sa se utilizează drojdie. Kulich înlocuiește pâinea azimă din Vechiul Testament. Din acest motiv, tortul de kvass este un simbol al înlocuirii Vechiului Testament de către Noul Testament.
Consacrarea prăjiturilor de Paști este într-un sens un ritual simbolic. Trecerea la altul
Dar mi se pare că, pentru un om din biserică, într-un fel este foarte natural - că mâncarea mea, mai ales în ziua de Paști, nu ar deveni doar afacerea mea personală: aici mănânc un sandwich cu brânză acum! - dar că ar trebui să devină ceva care să mă conecteze cu ceea ce consider cea mai importantă bucurie și semnificație a vieții mele și viața întregii Biserici care mănâncă aceste feluri de mâncare în acea zi în dimineața de Paști.
Alimentele pentru conștiința religioasă sunt mai mult decât alimente. Este, de asemenea, un semn al exprimării unei anumite comunități. În acest caz, comunitatea cu Biserica.
Se știe că în vechime oamenii au adus la biserică prosfora, pe care ei înșiși o coaceau, și au fost folosiți în închinare pentru a îndeplini Sacramentul Euharistiei. Dar aceasta este pâinea care este folosită în închinare, este o ofrandă pentru Dumnezeu. Dar, după ce toată viața noastră trece nu numai în templu, ci și acasă și la locul de muncă.
În biserică ne bucurăm și primim Sfânta Împărtășanie a Paștelui Ceresc - trupul și sângele lui Hristos, acceptăm Hristos în inimile noastre și în trupurile noastre. Această bucurie se referă atât la sufletele noastre, cât și la trupurile noastre. Prin urmare, este destul de natural în zilele de sărbători mari să se facă o masă festivă. Iar la sărbătorile de Paști nu suntem interesați de multitudinea de delicatese de pe masă. Dacă există vreunul, nu este prezent, nu este de bază. Întrebarea este diferită.
Kulich este tradițional din cea mai profundă antichitate, precum și ouăle vopsite și coaja de paste, care în diferite locuri pot avea un nume diferit. Și tortul în unele localități este numit în mod diferit. De exemplu, în Ucraina, tortul de Paște este numit Paște, iar brânza de vaci Paște este o brânză de Paște. Dar simțul folosirii lor este același - este o reflectare a bucuriei noastre.
În primele secole ale creștinismului, oamenii au făcut Liturghia, s-au rugat, au început să comunice și apoi au început agapa - seara iubirii, pe care au adunat-o după sărbătoare, au stat la masă și au mâncat bucurie și bucurie. Acum mesele noastre de Paște festive sunt o continuare a sărbătorii la masă, acasă și familie. Deci tortul de Paște poate fi numit pâine de bucurie - bucurie adusă de Dumnezeu în viața noastră pământească.
De ce, la urma urmei, consacrăm mâncarea de Paște? Așa că binecuvântarea lui Dumnezeu va fi pe mâncarea noastră și pe noi. Și mai întâi de toate consacrăm mâncare, stropiți apă sfântă pentru a ne consacra masa.
Oul este foarte simbolic, pentru că, pe de o parte, conține o viață care nu a fost încă dezvăluită. Dar, cu
În conformitate cu tradiția, primul ou de Paște Sf. Egal la Apostoli Maria Magdalena a prezentat împăratul roman Tiberius. Când Maria a venit la Tiberius și a anunțat Învierea lui Hristos, împăratul a spus că este la fel de imposibil ca oul de găină să fie roșu și, după aceste cuvinte, oul de pui pe care îl ținea să devină roșu.
Kulichi, testicule și Paști sunt consacrate în temple. Se întâmplă ca templul să fie foarte aglomerat, mulți oameni, apoi consacrarea are loc pe stradă. Mesele sunt așezate, preotul trece, stropeste, aduce mâncare cu apă sfântă. Dar, desigur, dacă există o astfel de oportunitate, este foarte bine atunci când binecuvântarea prăjiturilor de Paște și a altor lucruri are loc în templu și nu numai oamenii au venit la biserică și i-au consacrat. De ce? Pentru că este mult mai bine dacă oamenii nu vin doar pentru a stropi testiculele, ci pentru Dumnezeu, la templu, cerând binecuvântările Sale.
După aceea, se apropie de preot, stropesc și ofrandă, și ei înșiși.
Ce se întâmplă: oamenii au venit la templu cu rugăciune, s-au alăturat altarului, s-au ridicat înaintea tronului lui Dumnezeu cu cei ai darurilor lor care trebuie să fie consacrați. Oamenii bisericii mici, sfințind prăjiturile în acest fel, sunt într-o oarecare măsură atașați de inima lor la altar, pentru că foarte puțini oameni vor fi indiferenți față de descrierea Hristosului decedat. Și este foarte bine, dacă într-un templu există o oportunitate de a petrece o astfel de sfințire. În templul nostru, încercăm să mergem în acest fel.
Dacă dorim ca bucuria Paștilor să atingă copiii, atunci copiii trebuie să participe la pregătirea Paștelui, inclusiv rugăciune, atât în slujba Paștilor cât și în masa de Paște festivă. Prin urmare, este foarte necesar, important și foarte util pentru copii.