MARIA, MESSENGERUL VIRGINULUI
MARIA, cel mai mare Dumnezeu, mama lui Isus Hristos. în tradiția creștină - Maica Domnului (Maica lui Dumnezeu) și cea mai mare dintre sfinții creștini. Etimologia numelui "Maria" (ebraică Mariam) a fost oferită diferit: "frumoasă", "amară", "răzvrătire", "iluminantă", "stăpână" și "iubită de Dumnezeu". Oamenii de știință preferă acest din urmă sens, care se întoarce în vechiul limbaj egiptean și poate fi explicat prin șederea de patru ani a evreilor din Egipt.
Povestea Evangheliei despre viața Mariei începe cu povestea apariției Arhanghelului Gabriel din Nazaret. care a proclamat că ea a fost aleasă de Dumnezeu ca mama lui Mesia. Cu toate că ea a fost logodită cu Iosif, dar a rămas virgină, după cum reiese întrebarea „Cum poate fi acest lucru, atunci când eu sunt virgină,“ Îngerul explică-i că va umbri puterea Celui Prea Înalt, și Maria este de acord: „Să fiu eu după cuvântul tău. " Imediat după aceea, ea a mers să viziteze verișoara ei Elisabeta, care anterior era stearpă, și că îngerul a anunțat că ea a fost avansat în ani poartă un fiu - Ioan Botezătorul.
Venind la Elisabeta, Maria a cântat un cântec de laudă - „Sufletul meu preamărește pe Domnul“:, Semănând cu un cântec de Anna, mama profetului Samuel (1 Sam 2: 1-10) (limba latină Magnificat.). Când sa întors la Nazaret, Iosif, a aflat că ea aștepta un copil, a vrut să o lase să plece fără publicitate, dar care a apărut lui Iosif, îngerul ia dezvăluit marele mister.
Avertizat într-un vis că Irod vrea să distrugă copilul, Iosif împreună cu Maria și cu Isus au fugit în Egipt și au rămas acolo până la moartea lui Irod.
Evangheliile nu spun nimic despre Maria în timpul vieții lui Isus Hristos din Nazaret, cu excepția episodului care sa întâmplat când Isus avea 12 ani. Părinții lui l-au adus la Ierusalim la sărbătoarea Paștelui și, după ce l-au pierdut acolo, nu l-au găsit timp de trei zile. Învățându-l în Templu printre învățătorii legii, mama a întrebat de ce a rămas acolo și Isus a răspuns: "Eu trebuie să fiu în ce este al Tatălui meu" (Luca 2:49).
Maria a fost cu Hristos la începutul slujirii sale publice, când, la cererea ei, a transformat apa în vin în timpul sărbătorii de căsătorie din Qana. De ceva timp a fost cu el în Capernaum. Pe Calvar, ea stătea lângă cruce, iar Isus ia încredințat-o îngrijorărilor apostolului Ioan. După înălțarea lui Hristos, Maria împreună cu apostolii și ucenicii au așteptat coborârea Duhului Sfânt în Ierusalim, iar în ziua Cincizecimii, Duhul Sfânt a coborât asupra lor sub forma unor limbi de foc. Nu se dă nicio informație despre viața ulterioară a Fecioarei Maria în Noul Testament.
Conform legendei, ea locuia la Efes în același timp sau în apropiere, dar domiciliul ei principal era, aparent, Ierusalim. Se crede că a murit în Efes la 12 ani după înălțarea lui Hristos.
Principalele elemente ale teologiei (o secțiune a teologiei dedicate Fecioarei Maria) au fost formate în epoca patristică timpurie. Astfel, chiar înainte de Conciliul de la Niceea (325), mulți dintre cei mai importanți scriitori biserici, inclusiv Ignațiu al Antiohiei. Justin Martyr. Ireneu din Lyon și Ciprian, a scris despre rolul Fecioarei Maria în răscumpărarea omenirii.
Titlul "Theotokos" (Theotokos greacă) a fost adoptat pentru prima oară în polemică împotriva lui Nestorius la Conciliul de la Efes (431), însă conceptul însuși datează din perioada post-apostolică timpurie. Biblia fundamentală a acestui concept a fost motivul dublu prezent în Evanghelii: Isus Hristos este adevăratul Dumnezeu și Fecioara Maria este adevărata mamă a lui Isus. Ignatie din Antiohia (d.171) scria: "Maria la purtat pe Isus Hristos în pântecele Dumnezeului nostru în conformitate cu planul divin al mântuirii". Definiția "Theotokos" sa răspândit după a 3-a c. A fost folosit de Origen (aproximativ 185 - aproximativ 254), iar Grigory Nazianzin ca. 382 a scris: "Cel care nu recunoaște pe Binecuvânta Maria ca Mamă a lui Dumnezeu este excomunicat din Dumnezeire".
Teza nestoriene că Maria nu putea fi Maica lui Dumnezeu, pentru că ea a dat naștere la o natură umană a lui Hristos, a provocat obiecții din apărătorii ortodoxiei creștine (ortodoxia), indică faptul că ea a rămas însărcinată, și a născut nu numai „natura“, dar, de asemenea, „față“ (identitate). Și din moment ce Fecioara Maria a conceput și a dat naștere celei de-a doua Persoane a Treimii, ea este cu adevărat Maica lui Dumnezeu.
În virtutea maternității sale divine Maria este superior demnitatea tuturor ființelor create, și sfințenia, al doilea numai la Fiul ei. În biserica glorifica reverență sale speciale, notate cu termenul grecesc „giperduliya“ (spre deosebire de venerarea extins la alți sfinți - „duliya“) și închinare ( „Lattre“) a adus un omagiu lui Dumnezeu. scriitorii ecleziastici antici au evidențiat legătura dintre maternitatea divină a Mariei și plinătatea ei de har, văzând dovada în acest salut îngerul: „Bucura-te, a favorizat o.“ În opinia lor, pentru a deveni Maica Domnului, ea trebuia să primească o dispoziție divină specială.
În tradiția catolică a Neprihănitei Zămisliri a Fecioarei Maria în sine (părinții ei), este considerată ca o condiție logică să-i pregătească pentru rolul de mama Mântuitorului. Potrivit Papei Pius al IX (1854), „Fecioara Maria era deja în momentul conceperii sale, prin darul excepțional al harului și un privilegiu al lui Dumnezeu atotputernic ia dat de dragul meritele lui Isus Hristos, Mântuitorul omenirii, a lăsat neîntinați de păcatul originar.“ Aceasta înseamnă că mama lui Isus Hristos a fost protejată de comunitatea tuturor oamenilor de înstrăinarea de la Dumnezeu, moștenită de la Adam ca urmare a căderii sale. libertatea de păcat a fost un har special, o excepție de la regula generală, privilegiul, care - așa cum este revendicat de teologia catolică (spre deosebire de protestant) - nu a fost acordat nici un alt ființă creată.
Nici Părinții Bisericii latine greacă și nici nu am găsit nici o învățătură directă a Neprihănitei Zămisliri a Fecioarei Maria, deși este implicită în formă ascunsă. Părinții bisericii au învățat că Maria se distinge prin puritatea excepțională a moralei și a sfințeniei vieții. În plus, Fecioara Maria a fost privită drept opusul direct al Evei. Cu toate acestea, ideea nașterii virgine a Fecioarei Maria ar fi trebuit să devină mai clară înainte de a deveni o dogmă a Bisericii Catolice. Un rol aparte în dezvoltarea acestui concept a jucat Duns Scotus (circa 1264 -. 1308), care a propus ideea de pre-răscumpărare (praeredemptio), pentru a reconcilia libertatea Fecioarei Maria de păcatul original, de la concepția ei a lui Hristos.