un sistem de cunoștințe despre scopul căsătoriei, rolul său în societatea umană și în viața fiecărei persoane; despre particularitățile relațiilor de căsătorie; reprezentări privind sistemul de îndatoriri în raport cu viitorul partener și îndeplinirea funcțiilor familiale, despre particularitățile propriei personalități, despre posibilele relații cu un partener
Așteptările privind rolurile și cererile în căsătorie. Articolul dezvăluie trăsăturile valoro-semantice ale individului în noțiunile de distribuție a funcțiilor în familie și coerența așteptărilor de rol și a pretențiilor în căsătorie
motive corespunzătoare, manifestate în alegerea partenerului de căsătorie
Motive pentru alegerea unui partener de căsătorie. Acest indicator ne permite să determinăm motivele principale în alegerea unui partener de căsătorie ca o valoare vitală și un stimulent pentru comportament
VN Druzhinin acordă o atenție deosebită maturității personale a tinerilor care intră în căsătorie. În maturitatea personală, există patru "balene", patru componente de bază, în jurul cărora sunt grupate multe altele: 1) responsabilitate; 2) toleranță; 3) auto-dezvoltare; 4) gândirea pozitivă, o atitudine pozitivă față de lume (această componentă este prezentă în toate cele anterioare) [14, p. 135].
1. Responsabilitatea este o componentă necesară, un atribut al unei fapte mature. Dar întreaga viață este compusă din acțiuni sau chiar viața ca întreg poate fi privită ca un act complicat. Eminent om de știință și om de știință din secolul al XX-lea, E. Fromm a crezut, de exemplu, că grija, responsabilitatea, respectul și cunoașterea reprezintă un set de calități ale unei persoane mature. Doar o persoană care este capabilă să realizeze această unicitate și unicitate este capabilă să întreprindă o acțiune responsabilă [18, p. 124].
Formarea responsabilității este legată în mod direct de acordarea personalității libertății în luarea deciziilor. Problema măsurii libertății trebuie rezolvată ținând cont de vârstă și de alte caracteristici și circumstanțe specifice. Dar principiul în sine rămâne neschimbat. În acest caz, teza corectă, care nu poate fi considerat un om liber, nu-l recunoaște în același timp și care pot, impune caracterul obligatoriu ca urmare a complementul invers: este imposibil să se recunoască persoana responsabilă, nu-l recunoaște, în același timp, și gratuit.
Formarea responsabilității merge mână în mână cu dezvoltarea autonomiei individului și a libertății de a lua decizii cu privire la sine.
2. Toleranța este următoarea componentă importantă a maturității unei persoane. Dar toleranța toleranței este diferită. Structura fenomenului general al toleranței poate fi împărțită în două tipuri: 1) toleranța senzuală a individului și 2) toleranța disproporțională a individului.
3. Dezvoltarea de sine. Nevoia de auto-dezvoltare, de auto-actualizare este o componentă fundamentală a unei personalități mature. Ideea dezvoltării de sine și a auto-realizării este fundamentală sau, cel puțin, extrem de semnificativă pentru multe concepte moderne despre om. Acesta ocupă un loc de frunte în psihologia umanistă, una dintre cele mai puternice și intensiv dezvoltate domenii ale științei și practicilor psihologice moderne. Ideea de "sine" (auto-realizare, auto-dezvoltare, auto-îmbunătățire) este esențială pentru acmeologie. Dorința dezvoltării de sine nu este ideea de a stabili realizarea unui ideal absolut. Ideal pentru a fi dificil, și cu greu necesar. La nivelul conștiinței de zi cu zi, putem fi de acord cu gândul: este dificil să fii o persoană ideală, poate că este mai greu să trăiești cu persoana ideală.
4. Gândirea pozitivă, o atitudine pozitivă față de lume, care determină o perspectivă pozitivă asupra lumii.
Trecând prin diferite etape ale dezvoltării sale, o persoană este inclusă în relații noi și noi cu informația, cu oamenii, formează o nouă înțelegere profundă a vieții și a propriei persoane.
Cu o familie, o persoană, ca regulă, își asociază dorința de a fi fericit. Și este foarte important, de la o vârstă fragedă, să educăm în mod activ copiii despre ideea corectă de fericire personală. În centrul acestei concepții ar trebui să fie înțelegerea că este imposibil fără prosperitatea patriei, fără o familie unită, fără copii, fără capacitatea de a face bine oamenilor, de a fi harnici.
1.5 Motivația pentru căsătorie și impactul ei asupra naturii relațiilor de familie-căsătorie
V. Satir susține că atunci când se căsătorește, o persoană se străduiește să se îmbogățească, să-și umple viața cu un nou înțeles. Doar o persoană foarte ciudată, crede ea, și, din motive foarte ciudate, va merge conștient sub culoar, știind că căsătoria își va face viața chiar mai rea. Oamenii speră că după ce se vor căsători, viața lor va deveni mai bună și mai interesantă. Aceste speranțe se află în centrul familiei presupuse. Când speranțele încep să se prăbușească, există o adevărată amenințare la căsătorie, deși majoritatea oamenilor, dacă li se va cere, vor răspunde că s-au căsătorit pentru dragoste.
"Cred în iubire, abilitatea de a iubi și de a fi iubit. Cred că dragostea, inclusiv dragostea și sexualitatea, este cel mai frumos și mai complet simț pe care o persoană îl poate experimenta. Nu iubesc și nu sunt iubiți, sufletul uman și inima îngheț și mor. Dar dragostea nu poate satisface toate cerințele vieții; avem nevoie, de asemenea, de intelect, de cunoștințe noi, de profesionalism "[28, p. 17].
La toate nivelurile de dezvoltare a societății umane, atracția reciprocă ar putea fi, și adesea a fost, motivul principal pentru căsătorie. Cu toate acestea, cu divizarea societății în clase și apariția priorității proprietății private asupra tuturor celorlalte motive pentru căsătorie (morale, estetice, psihologice, etc.) au avut o considerente utilitare (acumularea de bunuri și a transferului prin moștenire, calculul economic, etc. ). O consecință a acesteia a fost o căsătorie, încheiată nu prin alegerea personală, ci prin constrângerea altor persoane (părinți, tutori, superiori), ale căror viitori soți sunt dependenți sau din motive economice, motive religioase etc. [10, p. 73].
Potrivit lui O.A. Ahmazova, cunoștința înaintea căsătoriei, se poate distinge nu numai în natură, ci și în timp. Există o perioadă optimă pentru dezvoltarea relațiilor premarita, care este strâns legată de succesul și siguranța căsătoriei. Sa constatat că atât o perioadă scurtă, cât și o perioadă prea lungă sunt factori de risc pentru durabilitatea relațiilor maritale ulterior. Perioada scurtă a relațiilor premarita nu este suficient de informativă și nu contribuie la o bună recunoaștere a partenerului dvs. de căsătorie. O perioadă lungă duce la scăderea atractivității sexuale. Reduce interesul și noutatea relațiilor interpersonale.
Vârsta de cunoaștere premaritală afectează menținerea relațiilor matrimoniale. Statisticile arată că cuplurile care s-au întâlnit cu vârsta cuprinsă între 1 și 3 ani înainte de căsătorie au un indicator mai înalt despre sustenabilitatea relațiilor matrimoniale ulterior [6, p. 53].
Potrivit A.A. Arzamastseva, pot fi evidențiate următoarele șapte interpretări ale strategiilor de căsătorie familială:
- din poziția de sociobiologie, motivul principal al căsătoriei este determinat de funcția de reproducere a unei persoane în cadrul speciei sale biologice;
- funcționalismul structural consideră alegerea căsătoriei persoanelor ca o dorință de a sprijini funcționarea societății în ansamblu;
- reprezentanții teoriei conflictelor determină baza motivațională a căsătoriei ca dorința indivizilor de a avea putere în familie;
- aceeași abordare este împărtășită de teoria feminismului, subliniind în același timp statutul inițial inegal de femei și bărbați din familie;
- interacționismul simbolic interpretează motivele căsătoriei în contextul comportamentului comunicativ al bărbaților și femeilor;
Relațiile în familie sunt determinate în mare măsură de ce motive au fost îndrumate de cei care intră în căsătorie și dacă aceste motive au coincis.
Nu toată lumea își dă seama că decizia sa de a se căsători sau de a se căsători este dictată de motive ascunse. Desigur, cel mai adesea este un complex de cauze diferite, dar încă unii conduc [17, p. 4].
Destul de des, oamenii se căsătoresc în căutarea unor condiții mai confortabile pentru viață. Se întâmplă că dorința de a se căsători sau de a se căsători este o sete de îngrijire și de căldură. Cu toate acestea, la bărbați, uneori este doar o dorință de a fi servită, iar femeile - că casa a fost proprietarul și cel care a primit. Prognoza unei astfel de căsătorii nu este rea: scopul este destul de clar, conștiința, necomplicată cu iluzii romantice, vă permite să evaluați treptat calitățile dorite ale candidatului.
Nu mai puțin o cauză obișnuită a căsătoriei poate fi contrariul - dorința de a avea grijă de cineva, care este mai inerentă femeilor. Uneori acest instinct este atât de puternic încât încurajează o femeie să se căsătorească cu un copil bolnav sau văduv cu câțiva copii. (Opțiuni surogate - acest loc este o grămadă de câini sau pisici.) Este clar că, în cazul în care destinele lor se unesc pe cei care caută îngrijire, iar cel care simte nevoia să-i dea, căsătoria poate fi foarte mare succes.
Se întâmplă că căsătoria este un fel de scăpare de singurătate. În acest caz, obiectivul super-obiectiv este foarte primitiv: cineva ar trebui să fie acolo. Bineînțeles, nivelul scăzut al cererilor în acest caz este satisfăcut destul de ușor: "cineva" este mult mai ușor de găsit decât un partener demn. Dar aici nu va fi foarte distractiv să trăiți cu el [40, p. 3].
La categoria de motivație latentă pentru căsătorie este și dorința de a scăpa din cuibul lor nativ. La prima vedere poate părea că aceasta este o etapă naturală de a crește și a deveni o persoană, de o dorință de independență și de a construi viața în conformitate cu legile proprii. Cu toate acestea, căsătoria sau căsătoria nu pot fi folosite ca mijloc de realizare a unor scopuri secundare, deoarece căsătoria este un scop în sine. Și dacă nu este folosit ca un scop, ci ca un mijloc, prognoza este foarte nefavorabilă.
Cel mai adesea nevoia irezistibilă de a pleca de acasă este dictat de atmosfera de familie grea, despotismul părinților sau slăbiciunea pentru un control total. În acest caz, putem vorbi de o căsătorie „nevrotică“, dintre care una caracteristică este pericolul ca un soț sau soție va avea exact acele calități ale părinților, care a fugit de. Astfel, o fată care a suferit de la un tată alcoolic alege un soț de băut. Există o variantă și "de la opusul". În acest caz, alegerea cade pe o antialcoolic absolută, și care devine factorul decisiv, fără a lua în alt cont, uneori, nu cea mai bună calitate (nu mai puțin frecvente, de exemplu, povești care, a scăpa de tatăl băut, ea devine soția unui dependent de droguri). În mod similar, tinerii, a scăpa de mama dominatoare, foarte repede este sub degetul mare al soției sale. Sau alege ca sotia sa liniștită, la prima vedere, o femeie supusă, și pot primi, de exemplu, un viclean intrigant. Aceste pericole se află în așteptare pentru cei pentru care căsătoria - nu este serios pas, grijuliu, și o busculadă de circumstanțe nefavorabile [17, p. 6].