Elevii, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și activitatea lor vor fi foarte recunoscători.
Studentul lui F. Bacon, Thomas Hobbes (1588-1679), și-a concentrat atenția asupra rolului cunoașterii senzoriale în construirea de cunoștințe fiabile. Prin simțuri primim semnale din afară.
El a acordat o atenție deosebită mecanismului de transmitere a semnalelor și ia dat, aproape de interpretare materialistă, mișcarea materiei subtile.
Hobbes a sugerat numele comun pentru o sursă externă de cunoștințe - semne - și a creat primul lor de clasificare: natura semnalelor care apar fenomene, sunete pentru a indica acțiunea, ele sunt utilizate și animalele, etichetele folosite de oameni în comunicarea, cuvintele limbii obișnuite, speciale coduri, ca o limbă științifică, care nu sunt înțelese de mulți și universali.
Nevoia de a le ține cont ia determinat pe T. Hobbes să dezvolte momente raționaliste în metoda individuală a lui F. Bacon.
Viziunile sociologice ale lui Hobbes sunt legate de filozofia sa de natură și de om. Lumea, în opinia lui Hobbes, este o colecție de substanțe materiale - corpuri. Omul ocupă o poziție intermediară între corpurile naturale și artificiale: este un corp natural, ci ca un cetățean este implicat în crearea unui organism artificial - stat, „moartea lui Dumnezeu“, „Leviathan“.
Într-o stare naturală, adică pre-statală, oamenii sunt egali unul cu celalalt fizic și mental. Capacitatea egală de poftă și de captare a acelorași lucruri duce la luptă neîncetată.
Prin urmare, starea naturală este un război al "tuturor împotriva tuturor", căci chiar dacă nu există luptă, "voința de a lupta prin luptă" afectează în mod clar (Leviatan, Capitolul XIII).
Aici există un drept natural, pe care Hobbes îl tratează ca libertatea de a face totul pentru auto-conservare, incluzând și încorporând viața altcuiva. Dar egalitatea antropologică nu oferă o superioritate perfectă și nu oferă garanții de securitate nimănui.
Aceasta ar pune în aplicare reglementările rațiunii naturale, sau legea naturală, regula generală, care este „, că fiecare om ar trebui să depună eforturi pentru pace, deoarece are o speranță de a ajunge la el, dar dacă nu se poate ajunge, se poate folosi tot felul de mijloace , oferind un avantaj în război "(Leviatan, capitolul XIV).
De aici urmează un set de legi naturale, potrivit cărora este rezonabil să se stabilească o pace universală pentru restrângerea reciprocă a drepturilor tuturor oamenilor. stat sociologic gobbs
Potrivit lui Hobbes, apariția statului este precedată de așa-numita stare naturală, starea libertății absolute și nelimitate a oamenilor egale în drepturile și abilitățile lor. Oamenii sunt egali între ei și în dorința de a domina, de a se bucura de aceleași drepturi. Prin urmare, starea naturală pentru Hobbes este în sensul complet "starea de război a tuturor împotriva tuturor".
Libertatea absolută a omului - dorința de anarhie, haos, luptă neîntreruptă, în care este justificată uciderea omului de către om. În această situație, o ieșire naturală și necesară este restricția, împiedicând libertatea absolută a tuturor pentru binele și ordinea tuturor. Oamenii trebuie să își limiteze reciproc libertatea de a exista într-o stare de pace socială. Ei sunt de acord între ei despre această restricție. Această auto-reținere reciprocă se numește contract social.
Prin limitarea libertății lor naturale, oamenii transferă în același timp puteri pentru a menține ordinea și a supraveghea respectarea tratatului unui anumit grup sau individ. Astfel, apare un stat, autoritatea căruia este suveran, adică este independent de orice forță externă sau internă. Puterea statului, conform lui Hobbes, trebuie să fie absolută, statul are dreptul, în interesul societății în ansamblul său, de a lua orice măsuri coercitive împotriva cetățenilor săi. Prin urmare, starea ideală pentru Hobbes a fost o monarhă absolută, o putere nelimitată în raport cu societatea.
Statul Hobbes consideră ca rezultat al unui contract între oameni care a pus capăt stării naturale prestatale a "războiului tuturor împotriva tuturor". El a respectat principiul egalității primordiale a oamenilor. Cetățenii individuali și-au limitat în mod voluntar drepturile și libertatea în favoarea statului, a cărui sarcină este să asigure pacea și securitatea. Hobbes ridică rolul statului, pe care îl recunoaște ca un suveran absolut.
În ceea ce privește formele statului, simpatia lui Hobbes este pe partea monarhiei. Apărând nevoia de a subordona biserica statului, el a considerat necesar să păstreze religia ca pe un instrument al puterii de stat de a opri poporul. Etica lui Thomas Hobbes provine din "natura omului".
Baza moralității Hobbes a considerat "legea naturală" - dorința de autoconservare și satisfacerea nevoilor. Virtuțile se datorează unei înțelegeri rezonabile a ceea ce contribuie și a ceea ce împiedică realizarea binelui.
Ca teoretician al absolutismului politic, care stătea pentru puterea nelimitată a statului ca atare, T. Hobbes nu acordă prea multă atenție problemei formelor de stat. În opinia sa, "guvernul, dacă este suficient de angajat pentru a putea proteja subiecții, este același în toate formele".
Thomas Hobbes - filosof engleză și teoretician politic, să ia prima încercare conștientă de a construi o „știință“ a societății civile, pe baza principiilor primare derivate din ideea de ceea ce ar fi
Pentru a înțelege cum funcționează, trebuie să vă imaginați separat, să vă descompuneți în elementele cele mai simple și apoi să vă reapropiți în conformitate cu legile mișcării componentelor. Hobbes a distins lumea artificială (făcută de om) și cea naturală (fizic formată). O persoană poate avea doar o anumită cunoaștere a ceea ce oamenii au creat. De exemplu, unele cunoștințe despre geometrie, pentru că este crearea de oameni. Această abordare este, de asemenea, acceptabilă pentru societatea civilă, construită de oameni.
Esența gândirii politice a lui Hobbes este cuprinsă în De Cive și Leviathan (1651).
În ele, el a căutat să arate că starea naturală a omului, în care nu există nici vreo putere și în care el sa bucurat de dreptul natural de a tot ceea ce a ajutat sa auto-conservare, a fost o luptă fără sfârșit, pentru că nu protejează-l dorește protecție.
De vreme ce Omul posedă un motiv, care îi permite să cunoască cauzele lucrurilor, el a reușit să descopere acele principii de comportament pe care era prudent să le urmeze pentru propria sa siguranță.
Concluziile lui Hobbes indică dominația monarhică, dar a fost mereu precaut când a atins acest subiect, folosind expresia "o persoană sau o colecție de oameni". În acele zile - războiul civil din Anglia și consecințele acestuia - a fost prudent să nu atingem niciun punct de regalitate sau puncte de durere parlamentară.
Găzduit pe Allbest.ru