CARACTERISTICI CHARISMATICE CHARISMATICE
Mișcarea carismatică face parte din penticostalism cunoscute și aderarea la astfel de practici ca vorbirea în limbi, vindecări miraculoase, profeția, și afirmația că ei au o specială „botezul Duhului Sfânt.“ Acest raport examinează 1) istoria mișcării, 2) părerile teologice ale luteranilor carismatici, 3) răspunsul la carismatici.
Mișcarea carismatică nu este nouă. Montanismul a apărut în Asia Mică în jurul valorii de mijlocul secolului al doilea. Este numit pentru Montana. Montaniștii s-au numit creștini "spirituali", spre deosebire de creștinii carnali. În doctrină, Montanismul a întrunit toate opiniile esențiale ale Bisericii Catolice și a aderat ferm la regula tradițională a credinței. Dar Montanismul căuta continuitatea dărurilor MIRACULARE ale Bisericii Apostolice, care dispăreau treptat, pe măsură ce creștinismul era afirmat printre popor. În primul rând, montaniștii au insistat asupra continuării PROPHECIEI. Aceste profeții au fost legate de abordarea greșită a judecății lui Dumnezeu, a persecuției, a mileniului, a postului și a altor exerciții ascetice. Peste tot, montaniștii preferau elementul supranatural și libera mișcare a Duhului în locul ordinii bisericești stabilite. Această natură carismatică este evidentă în Montaniștii care au declarat: "Vom primi sacramentul numai de la episcopii plini de Duhul". Episcopii și sinodii din Asia Mică au declarat noua profeție a fi o afacere demonică și au excomunicat pe Montaniști de la comunicarea bisericii. Trezirea Wesleyan la începutul secolului al XIX-lea a fost, de asemenea, în cincizeci de natură: oamenii au leșinat, au dansat și au tremurat. Wesley a contribuit la stabilirea părerii că o persoană poate merge la biserică toată viața și nu poate fi într-adevăr creștin până când nu va experimenta această naștere de sus. Această descriere a celor două etape ale vieții creștine a constituit baza pretențiilor penticostalelor, care spun adesea că pur și simplu au mers la biserică până când botezul Duhului Sfânt a fost botezat.
VIZIUNILE BOGHOSLOVSKY
CHARISMAL LUTHERAN
1. În Biserica primară, cei care au venit la credința în Isus Hristos au fost botezați cu apă. Dar apoi, ca al doilea pas următor, sa așteptat și botezul lor cu Duhul Sfânt. Succesiunea obișnuită a evenimentelor a fost: pocăința, credința, botezul apei și botezul Duhului Sfânt.
2. In general, a fost botezul cu experiență, are loc într-un moment care este recunoscută imediat de către toți cei prezenți, deoarece a fost însoțită de manifestări Spirit general vorbind în limbi (Fapte 2: 1-4; 8: 12-17; 10: 44 -48; 19: 1-6).
3. Diversele daruri ale Duhului Sfânt menționate în Scriptură sunt date astăzi poporului lui Dumnezeu și pot fi căutate în conformitate cu voința perfectă a lui Dumnezeu. Acestea includ daruri de credință extraordinară, puterea de a asista despre Isus Hristos, vindecări miraculoase, vorbind în limbi, interpretarea limbilor, profeția, exorcizare și alte (1 Corinteni 12: 4-11, 27-31; Kor.14 1: 1-5 , 37-40; 1Tes.5: 19-20; Fapte 2: 17-18; Mk.16: 15-20; Lc.11: 13; Fapte 1: 8; 1 Corinteni 13: 8-12) .
4. Numai Cuvântul lui Dumnezeu trebuie să determine natura, scopul și folosirea acestor Cadouri spirituale.
5. Botezul Duhului Sfânt și darurile Duhului Sfânt se bazează pe Cuvânt și se ghidează prin Cuvânt. În afară de studierea Cuvântului
6. Vorbirea în limbi, care în vremurile apostolice era una dintre manifestările Duhului, este un act de închinare spirituală. Acesta este un dar care nu trebuie neglijat în Biserică.
7. Darul vindecării, conform lui Marcu 16: 17-18, este unul din "darurile semnelor" prin care Dumnezeu își manifestă puterea în lume într-un mod deosebit de frapant.
8. Vindecarea miraculoasă, atât de evidentă în lucrarea lui Isus, cât și în Biserica Apostolică, este darul Duhului, care este prezent și astăzi în biserica creștină.
9. Profețiile există astăzi în Biserică, precum și în epoca apostolică. Dumnezeu se adresează în continuare direct copiilor săi, comunicându-i informații pentru ai ghida și îndruma în această situație în chestiuni temporare.
RĂSPUNS LA CHARISMELE
Deși apostolii erau cei mai "duhovnicești" din toate (Fapte 8: 17-18, 12:12), slujirea lor era stabilă și nu depindea de schimbabil, condiționată de situația revelației. În esență, apostolia, care a fost excomunicat Jude, și care a fost apoi transferat la Matei, numit „episkopas“ în Fapte 1: 20, adică serviciul episcop (1 Timotei 3: 1).
Aroza spirituală a dispărut curând, dar Duhul nu a părăsit niciodată comunitatea. Cu toate acestea, nu există nici o sugestie că fiecare Tom, Dick sau Harry ar fi trebuit să aștepte la fel, atunci sau chiar mai târziu. Bineînțeles, Dumnezeu rămâne complet liber să facă tot ce-i place în orice moment și acest lucru poate include intervenții miraculoase speciale. Totuși, chiar dacă este autentic, desigur nu poate fi organizată într-o "mișcare" sau "reînnoire".
Dar adevărata putere a Cincizecimii nu a fost niciodată în aceste manifestări externe. Se compune din aceste trei, continuând să depună mărturie pe Pământ: în dătătorul Duhului adevărului, în apă și în sânge (1 Ioan 5: 6-8). Să presupunem că Cuvântul lui Dumnezeu și sacramentele sunt mai puțin "duhovnicești" decât miracolele dubioase și vorbind în limbi înseamnă a răsturna întregul Noul Testament! Învățăturile umane se poate umfla doar simulare grotescă, dar nu se poate recupera și de a trăi un moment special de emoție spirituală a Bisericii primare, și, desigur, distrage atenția de la ei înșiși mijloacele harului pe care Dumnezeu ne-a dat în Cuvântul și Tainele lui.
Creștinismul istoric a fost întotdeauna obiectul atacurilor făcute de învățătorii falși, care se ocupau adesea de cele două naturi ale lui Hristos, umane și divine. Liberalii care acționează sub masca creștinilor nu pot accepta natura divină a lui Hristos: Pre-existența Lui, nașterea Lui de la Fecioară, minunile Lui, moartea Sa ispășitoare și învierea Lui. Penticostalii în același fel pretind că "botezul" lui Isus prin Duhul Sfânt ia permis să facă minuni.
Mai întâi de toate, Biblia arată botezul lui Isus în Iordan ca un botez cu apă, cu coborârea Duhului asupra Lui. Nu există "botezul Duhului Sfânt" ca fenomen separat în Noul Testament. În al doilea rând, Isus nu a mers imediat la lucrarea de semne, minuni și vorbire în limbi, dar a respins chemările lui Satana la o astfel de slujire în ispita lui în deșert. Nu există exemple când Isus va vorbi în limbi. Și, cel mai important, natura Sa divină nu sa manifestat la coborârea Duhului, ci a fost CITAT cu Duhul Sfânt.
Deoarece Biblia este o revelație unică, unică a voinței lui Dumnezeu, nici un loc al Scripturii nu contrazice celălalt. Astfel, când Efeseni 4: 5 afirmă în mod clar că există un singur botez, nu putem găsi DOUA botezuri oriunde în Scriptură. Penticostalii găsesc al doilea botez tocmai pentru că refuză renașterea în botez și au nevoie de o înlocuire de confirmare.
Plecarea de la sacramentele botezului și Sfânta Împărtășanie, care a început Zwingli și a continuat pe Calvin în timpul Reformei, a jefuit oamenii din sacrament ca o realitate vizibilă a Cuvântului lui Dumnezeu! Doctrina că sacramentele sunt doar simboluri, o mărturie a credinței omului, a subminat certitudinea mântuirii, a creat dorința de a dovedi extern, aparent. Astfel, penticostalii neagă faptul că Botezul și Sfânta Împărtășanie sunt sacramente, deși insistă să vorbească în limbi. Pentru carismatici, vorbirea în limbi este Sacramentul.
Isus a vorbit despre un Botez, despre apă și despre Duhul, despre Ioan 3: 5, în conversație cu Nicodim. Textul grec nu poate fi mai clar, deoarece apa și Duhul sunt legate fără articol, astfel încât este imposibil să se separe ceea ce Dumnezeu sa alăturat. Penticostalii găsesc botezuri separate în Cartea Faptelor Apostolilor. Fapte 8: 4-24. Acesta este un pasaj favorit pentru a dovedi că Botezul Duhului poate apărea mai târziu în botezul cu apă.
Scopul erorii a două botezuri este de a justifica afirmația că cineva poate fi membru botezat al bisericii fără a fi un creștin adevărat. Fapte 8:16 pretind că samaritenii au primit cele mai înalte daruri ale Duhului Sfânt la botez și darurile minunate ale Rusaliilor, mai târziu prin apostoli. Îmbrăcarea mâinilor a dat Carismul Duhului ceea ce Simon Magus a vrut să cumpere, dar textul nu spune nici că samaritenii vorbeau în limbi sau că erau "botezați cu Duhul Sfânt".
Penticostalii învață că Duhul Sfânt este o răsplată dată de Dumnezeu celor care o merită prin sacrificiu, catering, așteptare și rugăciune. Aceasta este înțelegerea rabinică a Duhului Sfânt și nu învățătura lui Dumnezeu, care ne spune că Duhul este acceptat ca dar în sacramentul botezului.
Vorbind în limbi este ultimul dar menționat în 1 Corinteni 12:28 și singurul dar care necesită un alt dar. Interpretarea limbilor este o problemă serioasă pentru carismatici. Mulți vorbesc fără un interpret, alții susțin că pot interpreta propriile limbi (care contrazic Biblia) și, de obicei, există mai mult decât o interpretare pentru același discurs lingvistic. În al doilea rând, nici o penticostală modernă nu a fost vreodată capabilă să demonstreze capacitatea magică de a vorbi o limbă străină fără învățătură prealabilă (deși astfel de "povesti" sunt spuse).
Accentul excesiv asupra darului limbilor în raport cu alte daruri este un semn al imaturității (1 Cor.14: 20-25). Și când oamenii sunt forțați să facă acest lucru pentru a-și dovedi credința, distrug în mod insidios mijloacele harului pe care Dumnezeu ni le-a dat în Cuvântul și în Misterele Sale.
Sfântul Paul, care însuși poseda darul limbilor (1 Cor.14: 18), credea că ar putea fi adevăratul dar al Duhului. El nu a interzis folosirea lui pentru cunoașterea de sine sau, în interpretarea pentru edificarea altora. (1 Corinteni 14: 5,39). Cu toate acestea, ar trebui să fie remarcat cu siguranță că apostolul din 1 Corinteni 12-14 discută darul limbilor, nu pentru a încuraja sau a ajuta corintenii să câștige acest dar. Scopul său este mai degrabă să sublinieze pericolul și abuzul pe care îl conduce abuzul său și să îi încurajeze pe alții să folosească daruri spirituale, în special profeția (predicarea).
Penticostalii, în dorința lor de a readuce "viața" la credință, subliniază funcția Duhului într-o asemenea măsură încât lucrarea mântuitoare a lui Hristos este redusă. Acest lucru poate fi un rezultat neintenționat al doctrinei creștine, că este necesar să se treacă prin două ședințe diferite: în primul rând, întâlnirea cu Cristos pentru tratamentul și petiții, și pe de altă parte, o altă întâlnire cu Duhul, în scopul de a obține putere pentru slujire eficientă în Împărăția lui Hristos. Luteranii cred că atunci când îl avem pe Cristos prin credință, avem și Duhul Sfânt și cu el tot ce este necesar pentru timp și eternitate, ca și pentru viața spirituală.
Pe lângă Cuvânt și Sacramente, nu este nevoie de nimic pentru dotarea Bisericii, căci prin ei Duhul dă viață, putere și creștere Bisericii. Prin urmare, creștinii vor continua să caute forță și reînnoire pentru Biserică în Cuvânt și Sacramente și nu în semne și minuni speciale.
Raportul se bazează pe:
Gregory Jackson. Liberalismul: cauza și vindecarea acestuia.
Kurt Marquart. biserică
"Mișcarea carismatică și teologia luterană"