1. Bogăția. Potrivit lui Thomas Aquinas, bogăția nu este un păcat în sine. Puterea este dată unei persoane care are bogăție. Și orice putere trebuie respectată. O altă întrebare este modul în care este folosită această bogăție. Dacă faptele bune se fac cu ajutorul ei, atunci această bogăție merită aprobare. Dacă creează vicii și creează nedreptate, atunci folosirea averii este demnă de orice condamnare. O persoană cu un grad ridicat de responsabilitate, înzestrat cu bogăție pentru acțiunile sale, deoarece efectele acestor acțiuni sunt mai semnificative pentru alții decât comportamentul săraci. De aceea, păcatele unui om bogat sunt mai grave decât cele ale celor săraci.
Condamnarea merită, de asemenea, dorința de bogăție. Deoarece bogăția nu este un scop în sine, ci doar un mijloc de a soluționa lumea, transformarea ei într-un scop este o încălcare a naturii naturale a lucrurilor și, în consecință, a nedreptății.
2. Proprietatea privată. Din punctul de vedere al lui Thomas Aquinas, o persoană are dreptul să dețină acele lucruri în care a investit o parte din sufletul său. Acesta este dreptul creatorului la creația sa. În primul rând, vorbim despre rezultatele muncii umane, despre acele lucruri în care se investesc eforturile, eforturile, creativitatea maestrului. Și omul are dreptul să transfere și să primească lucruri prin moștenire, pentru că toată lumea lucrează nu numai pentru sine, ci și pentru familia și descendenții săi.
Nevoia de proprietate privată a lui Thomas Aquinas explică păcătoșenia naturii umane. El scrie că o persoană se îngrijește mai bine de ceea ce îi aparține numai lui. În plus, împărțirea proprietății între oameni ne permite să împărtășim funcții publice, adică pentru a asigura specializarea activităților, care este mai eficientă. Stabilirea unor reguli stricte de proprietate privată generează, de asemenea, pace și oprește disputele privind posesia unui anumit lucru.
Cu toate acestea, dreptul natural al omului la tot ceea ce a creat Creatorul este posibil să fie păstrat. Acest drept poate fi folosit de o persoană în caz de necesități extreme. El are dreptul de a potrivi proprietatea altcuiva și nu ar trebui să fie condamnat pentru aceasta.
4. Prețul corect. Argumentarea lui Thomas Aquinas cu privire la un preț corect se bazează în primul rând pe conceptul de lege de schimb (corectitudine în schimb), care a fost deja menționat. "Prețul corect" ar trebui să asigure egalitatea în schimb, adică Fiecare participant la tranzacție trebuie să ofere exact ceea ce a primit. Întrebarea este cum se determină "prețul corect". Potrivit argumentelor lui Thomas Aquinas, este rezultatul evaluărilor subiective ale celor două părți schimbatoare. În primul rând, aceasta este o evaluare subiectivă de către vânzător a măsurii de prejudiciu pe care o va suporta vânzând acest produs. Această deteriorare este, în general, corelată cu costurile de achiziționare sau de producere a acestui produs. Dar nu mai puțin importantă este evaluarea subiectivă de către cumpărător a valorii acestui produs, i. E. măsurați nevoia dvs. pentru aceasta. De asemenea, vânzătorul trebuie să ia în considerare calitatea mărfurilor, stabilind un preț pe acesta. În discuțiile ulterioare, Thomas Aquinas, în principiu ca un "preț corect", consideră că prețul mediu stabilit pe piață pentru o anumită marfă în condiții medii.
Thomas Aquinas acordă o atenție deosebită cazurilor de încălcare a regulilor de schimb echitabil. Una dintre ele este o distorsiune conștientă a calităților bunurilor de către vânzător. Vânzătorul trebuie să reducă prețul dacă produsul său este chiar ascuns, dar defecte cunoscute. Dar el nu trebuie să facă publicitate acestor defecte cumpărătorului. Cumparatorul in sine trebuie sa le gaseasca sau sa ghiceasca despre ele, dupa ce a aflat despre un pret mai mic.
O altă fraudă este utilizarea de către vânzător a nevoii extreme a cumpărătorului în acest produs. Vânzătorul nu are dreptul să crească prețul în acest caz. În același timp, cumpărătorul însuși poate oferi un preț mai mare, care este privit ca o recunoștință pentru serviciul oferit într-o situație de urgență. În plus, în cazul în care vânzătorul, din orice motiv subiectiv, evaluează produsele pe care le are la dispoziție mai mult decât prețul său mediu pe piață, are dreptul să stabilească un preț care să corespundă acestei evaluări subiective.
5. Evaluarea comerțului. Thomas Aquinas nu condamnă comerțul, crezând că comerciantul îndeplinește o funcție importantă, livrând bunuri către locul unde au nevoie cel mai mult. Pentru aceasta are dreptul să obțină un profit. Dar, în același timp, comerciantul trebuie să respecte două reguli. În primul rând, trebuie să coreleze prețul bunurilor cu costurile de achiziție și de calitate. În al doilea rând, el nu ar trebui să alunge profitul de dragul profitului în sine.
Cititorii acestui articol sunt de asemenea interesați de:
- Gândirea economică medievală în Rusia
Dar, în cazul în care formarea Occidentului, în același timp, statele centralizate a fost însoțită de creșterea capitalismului, a statului rus, care a dezvoltat pe necesitatea militară, dimpotrivă, a contribuit la consolidarea unora dintre caracteristicile feudalismului, în special, apariția și dezvoltarea iobăgiei
De la: Ivanov Ivan Demidovich
O cartare specială a relațiilor comerciale a fost întocmită, cu siguranță, competent. Și este de asemenea corectă și tolerantă. Se ridică o întrebare: au existat "organe" în acele vremuri care au controlat respectarea acestor așa-numite legi. Ceva ca Procuratura modernă sau Poliția financiară, nu-i așa? Sau lucrarea lui Thomas Aquinas a fost scrisă exact așa, pentru o bifă? Probabil, a fost o sarcină dificilă de a organiza o astfel de ramură de putere în Evul Mediu. Pentru a preda citirea și scrierea unor persoane speciale care vor fi prezente pe piețe și vor rezolva toate problemele contencioase pentru a proteja drepturile consumatorilor - au autorităților să se gândească la acest lucru? În opinia mea, comercianții aveau un statut mai ridicat decât cumpărătorii și puteau să dicteze cu îndrăzneală regulile tranzacției.