Fiecare ziar musulman trebuie să efectueze cinci rugăciuni obligatorii, timpul care se spune în Coranul Sfânt și Sunnah: de la prânz până la apus, timpul rugăciunilor lui Zuhr și Asr; de la apus la miezul nopții - timpul rugăciunilor Maghrib și Isha; de la răsărit (fajr) până la răsărit - ora rugăciunii de dimineață - subh.
Șiiții cred că timpul între amiază și apus de soare - timpul total al celor două rugăciuni, Dhuhr si „Asr, cu excepția timpului, care este special rezervat pentru rugăciunea Dhuhr și apoi, că este doar să ne rugăm“ Asr. [I] Prin urmare, cu excepția a două perioade specifice de timp, o persoană poate, în cazul în care doresc să facă cele două rugăciuni împreună, în orice interval de timp totală a acestora, în ciuda faptului că este preferabil să le facă în mod individual în dorită pentru fiecare dată. [Ii]
[i] Timpul destinat special rugăciunii Zuhr este o perioadă de timp, începând imediat după ce soarele a intrat în zenit și în timp egal cu timpul care este suficient pentru a citi cele patru rak'ats.
Timpul destinat numai rugăciunii este o perioadă de timp egală cu timpul care este suficient pentru a citi cele patru rak'ats înainte de apusul soarelui.
[Ii] Cel mai bun timp să se roage Dhuhr începe din momentul în care soarele a venit în zenit și durează atâta timp cât umbra se extinde de la subiect (din cauza căderii pe ea razele soarelui), pentru a coincide cu dimensiunea obiectului însuși.
Cel mai bun moment pentru rugăciune este asr - acesta este momentul în care umbrele obiectelor devin ele însele de două ori mai multe.
Imam Bakir (pace pe el!) A spus:
إذا زالت الشمس دخل الوقتان الظهر والعصر, وإذا غابت الشمس دخل الوقتان المغرب والعشاء الآخرة
"Când soarele a intrat în zenith, a fost timpul pentru Zuhr și Asr și când soarele a trecut dincolo de orizont, era timpul pentru [rugăciuni]
Imam Sadik (pace pe el!) A spus:
إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر والعصر جمیعا, إلا أن هذه قبل هذه, ثم إنه فی وقت منهما جمیعا حتى تغیب الشمس
"Când soarele se ridica la zenit, era timpul pentru ambele rugăciuni zuhr și asr, dar cu condiția ca rugăciunea Zuhr să fie făcută înainte de rugăciunea" asr ". De acum până la apusul soarelui, poți să faci ambele rugăciuni oricând, când vrei. " [2]
Imam Bakir (pace pe el!), Vorbind despre mesagerul nobil (pacea și binecuvântările lui Allah fiind asupra lui și a rudelor lui!). a spus că Trimisul lui Allah, fără nici un motiv valid, a combinat rugăciunile lui Zuhr și ale lui Asr. [3]
În principiu, toți avocații islamici sunt unanimi, deoarece în unele cazuri este posibilă combinarea a două rugăciuni. Toți avocații recunosc că a permis unirea rugăciunilor Zuhr și Asr sau Namazah Maghrib și Isha pe Arafa și în Muzdalif. De asemenea, majoritatea avocaților sunniți consideră că este permisă combinarea celor două rugăciuni de-a lungul drumului. O trăsătură distinctivă a șiiții în această poziție este faptul că acestea au făcut un mare pas în această direcție și, pe baza probelor de mai sus, ia în considerare combinarea celor două rugăciuni în rezoluția completă (având o preferință pentru o rugăciune în timpul cel mai bun). Și, așa cum se poate vedea din hadith, Mesagerul lui Allah însuși în mod repetat, fără nici un motiv (cum ar fi: călătorie, boală etc.), a făcut două rugăciuni împreună pentru a facilita afacerea pentru comunitate și oricine dorea putea să se unească rugăciuni și oricine dorește să facă separat unul de celălalt.
Musulman, în colecția sa de haitiți, citează următoarea legendă:
صلى رسول الله الظهر والعصر جمیعا, والمغرب والعشاء جمیعا فی غیر خوف ولا سفر
"Trimisul lui Allah a făcut rugăciunile lui Zuhr și Asr împreună, și a făcut împreună Maghrib și Isha, fără a fi în pericol sau pe drum". [4]
Unele hadisuri vorbesc despre motivul pentru care Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah sunt asupra lui și a familiei sale!) Rugați-vă împreună. Deci, într-un hadith citim:
جمع النبی (ص) بین الظهر والعصر وبین المغرب والعشاء فقال: صنعت هذا لئلا تحرج أمتی
„Profetul a combinat rugăciunile Dhuhr și«Asr și Maghrib și»Isha“, [i atunci când a fost întrebat despre motivul acestei], el a răspuns:“. Am făcut-o pentru comunitatea mea nu au experimentat dificultățile" [5]
În cărțile "Sahih" și "Musnad" există peste 21 de haditi, care spun că Trimisul lui Allah a unit rugăciunile. Unele dintre aceste hadisuri se referă la călătorii, cealaltă parte privește rugăciunile acasă, în caz de boală și perioade ploioase. Unele dintre hadisuri indică motivul pentru unificarea celor două rugăciuni, și anume, simplificarea și ușurarea musulmanilor. Juriștii șiiți, folosind această foarte "simplificare", unirea celor două rugăciuni a fost complet rezolvată. Caracteristicile combinării rugăciunilor zilnice sunt la fel ca rugăciunile musulmanilor din "Araf și Muzdalif sau în timpul unei călătorii.
Unii cred că combinația de rugăciuni înseamnă că prima rugăciune este citită la sfârșitul (cel mai bun) timp (de exemplu, când umbra obiectului atinge lungimea ei), iar a doua rugăciune la începutul după-amiezii. Astfel, rugăciunea, de fapt, fiecare rugăciune se declară la timp, deși una se face la sfârșit, iar cealaltă se face la începutul timpului său.
Această ipoteză este contrară sensului exterior al tradițiilor. Căci, după cum sa spus deja, particularitățile împlinirii celor două rugăciuni sunt identice cu cele ale rugăciunilor efectuate de musulmani în "Araf și Muzdalif; în "Araf, două rugăciuni se fac în timpul rugăciunii Zuhr, în Muzdalifa ambele rugăciuni se fac în timpul rugăciunii" isha ". Continuând de aici, unificarea rugăciunilor, despre care a spus Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah sunt asupra lui și a familiei sale). trebuie să fie ca această unificare, nu aceea în care una dintre rugăciuni este făcută la sfârșitul (cel mai bun) timp, iar cealaltă la începutul timpului său.
În plus, există tradiții care ne fac să ne familiarizăm cu principalul motiv al unei astfel de combinații de rugăciuni. În unele legende, este o extensie și o simplificare pentru comunitatea musulmană, iar în altele - eliminarea dificultăților. Dar, unificarea rugăciunilor se va realiza numai dacă rugăciunile sunt complet dezbinate; adică, rugăciunile lui zuhr cu "asr sau maghrib cu" isha ar putea să facă în orice moment (durata totală a timpului) atunci când vrea să evite dificultățile în acest fel. Chiar și pe baza acestei explicații, combinând rugăciuni, ar trebui să spunem că această asociere a fost valabilă, chiar înainte de a fi început să se facă pe Trimisul lui Allah și fiecare musulman capabil să se roage Dhuhr la final, sau „Asr la începutul timpului său totală.
Avocații siiți au o mulțime de cărți despre unirea a două rugăciuni și a dovezilor lor, iar dacă se dorește, orice persoană interesată se poate întoarce la ei.
[1] Vasa'il ash-shi'a, v. 3, capitolul "Abwab Mawakit", secțiunea 4, hadith nr. 1.
[2] Wasa'il al-shi'a, vol. 3, capitolul "Abwab Mawakit", secțiunea 4, hadith nr.4 și 6.
[3] Wasa'il al-shi'a, vol. 3, capitolul "Abwab Mawakit", secțiunea 4, hadith nr.4 și 6.
[4] Saheeh Muslim, vol. 2, p. 151 - șeful "al-jam" beinas-salyatayn fil-hadar. "
[5] Zarkani în explicația cărții lui Muwatt Malik t. 1, capitolul "Conectarea a două rugăciuni acasă și pe drum".
Conform doctrinei Shia, în întregime bazat pe versetele Coranului și Hadithul profetic, Imamatul este o întâlnire divină. O persoană credincioasă care a acceptat îndrumarea lui Allah asupra lui însuși, în tot ceea ce se supune întotdeauna lui Allah, îndeplinește poruncile Sale și evită interdicțiile Sale. El ascultă și liderul divin, pe care Allah la numit.
Hajj este un ritual plin de mistere și semne, care îi determină pe om să mediteze și să contribuie la întoarcerea sa la natura pură (fitrat). În timpul lui Hajj, trebuie să fim atenți la toate trăsăturile externe și interne ale ritualurilor Hajj, care sunt efectuate în mod consecvent, pas cu pas. Fiecare dintre riturile externe ale lui Hajj.
Studiul a ceva presupune un studiu scrupulos și atent al obiectului pentru a-l înțelege sau a obține cunoștințe despre el. Prin urmare, citirea oricărui lucru, care nu are nimic de-a face cu subiectul studiului, nu poate fi numit studiu. Evident, pentru a învăța și a se angaja în orice alt fel.
În acest verset vorbim despre femeile divorțate și despre prevederile divorțului Shariah cu dreptul de a se întoarce, adică că în timpul idde (care așteaptă după divorț), soții au dreptul să-și întoarcă nevestele. De asemenea, indică faptul că femeile au drepturi egale.
Una dintre binecuvântările și recompensele divine pentru cei care au făcut fapte neprihănite și au crezut în Allah sunt Cerul și binecuvântările prin care se vor împlini. Bărbații și femeile sunt egale în capacitatea lor de a intra în Paradis și una dintre răsplata din Rai este hur al-'ain, menționată în Coran.
În ceea ce privește semnificația cuvântului arab "samad", există opinii diferite, care rezultă din faptul că în scrierile lingvistilor arabi, islamic hadith și tafsir de Coran diferitele semnificații ale cuvântului sunt menționate. Prin urmare, în acest articol, vor fi prezentate pe scurt câteva opinii cu privire la semnificația acestui cuvânt. Primul aviz se bazează pe lucrările lingviștilor, al doilea.
În termeni terminologici, cuvântul "religie" denotă totalitatea dogmei, a normelor morale, a legilor și a poruncilor practice care guvernează viața omului și a întregii societăți umane. Religia vizează în primul rând dezvoltarea și dezvoltarea spirituală a fiecărui individ și a întregii societăți umane. Prin urmare, criteriul pentru determinarea adevăratei religii este.
Din versetele sfântului Qur'an și islamice musulmane rezultă că unele fapte și acte fac ca Allah Atotputernic să nu pedepsească o anumită societate umană sau grup de oameni. În acest articol, vom cita ca exemple mai multe astfel de acte și fenomene: 1. Păstrarea.
Allah a stabilit metodele pentru atingerea oricărui scop; dacă cineva dorește să obțină un rezultat pozitiv, trebuie să acționeze în conformitate cu metodologia prescrisă. Pentru a găsi o soție potrivită, trebuie să cercetați cu atenție subiectul și să cunoașteți bine această persoană. Desigur, este necesar să căutați ajutor de la Allah.
Studiul a ceva presupune un studiu scrupulos și atent al obiectului pentru a-l înțelege sau a obține cunoștințe despre el. Prin urmare, citirea oricărui lucru, care nu are nimic de-a face cu subiectul studiului, nu poate fi numit studiu. Evident, pentru a învăța și a se angaja în orice alt fel.
Cuvântul arab „dua“, în sensul său lexicală este apelul, un apel, o cerere de asistență și cererea de a satisface nevoia. [I] Sensul terminologică, care este, în terminologia religioasă islamică, cuvântul „Dua“ înseamnă un apel la Dumnezeu cu o cerere pentru nevoile de performanță. Cuvântul "dua" este diferit.
Această întrebare nu are un răspuns scurt. Faceți clic pe linkul Răspuns detaliat.
O femeie ocupă o poziție înaltă și nobilă în religia islamică. În hadith-ul de la Trimisul lui Allah și de la imamurile fără păcat, femeile primesc toată atenția posibilă, sunt lăudate în ele și descrise de cele mai bune calități. Păcatele femeii sunt numite în Hadisul nostru, sursa tuturor binecuvântărilor și recompenselor, valoarea lor.
Ochiul rău este o realitate, care este unul dintre tipurile de impact mental și psihologic. În sursele islamice nu există niciun motiv convingător pentru care ochiul rău nu există. Mai mult decât atât, un număr de hadiți urmează opusul. Realitatea din jurul nostru mărturisește că multe evenimente și incidente sunt de fapt rezultatul unor lucruri rele.
Cuvântul arab "kausar" este tradus în limba rusă ca o abundență de binecuvântări și multe favoruri. Timp de secole, oamenii de știință islamici numit versiuni diferite a ceea ce este sensul acestui cuvânt în Coran - un corp ceresc de apă, râul ceresc, mijlocirea ziua judecății, profeția, înțelepciune, cunoaștere, descendenți pură, numeroase urmași.
Numele lui Zul'karnayn (posesorul celor două coarne) este menționat în Sfântul Coran din "Pestera" sura. Printre interpreții Coranului Sfânt, există opinii diferite despre personalitatea lui Zul'Carnain. Discuțiile despre cine a fost Zulkarnayn și despre ce personalitate istorică purtau acest nume nu s-au abătut mai mult de o mie de ani. Unii spun asta.
Această întrebare nu are un răspuns scurt. Faceți clic pe linkul Răspuns detaliat.
Dintr-o serie de hadici și unele surse istorice rezultă că actuala rasă umană nu a venit de la Cain și Abel, ci de la un alt fiu al lui Adam, numit Shys. În rândul savanților musulmani, există două puncte de vedere cu privire la căsătoriile copiilor lui Adam și se bazează pe suporterii fiecăreia dintre cele două puncte de vedere.