Creștinismul a devenit un fel de coajă unificatoare, care a condiționat formarea unei culturi medievale ca entitate
În primul rând, creștinismul a creat un singur câmp de cultură medievală. Fiind o religie dezvoltată intelectual, creștinismul a oferit unei persoane medievale un sistem armonios de cunoaștere despre lume și om, principiile universului, legile și forțele care acționează în el.
Cel mai înalt scop al creștinismului este mântuirea omului. Oamenii sunt păcătoși înaintea lui Dumnezeu. Mântuirea necesită credință în Dumnezeu, eforturi spirituale, viață evlavioasă, pocăință sinceră în păcate. Cu toate acestea, este imposibil de a supraviețui pe cont propriu, mântuirea este posibilă numai în sânul bisericii, care, potrivit dogmei creștine, îi unește pe creștini într-un trup mistic singur cu natura umană fără păcat a lui Hristos. În creștinism, modelul pledează pentru un om umil, suferință, foame pentru ispășire, mântuirea prin harul lui Dumnezeu. Etica creștină a umilinței și ascetismului se bazează pe înțelegerea naturii umane ca pe un păcat "contaminat". Răul ca rezultat al căderii inițiale a fost înrădăcinat în natura umană. De aici predicarea ascetism și umilință ca singura cale de a combate începutul păcatului, locuirea (și nu prin natura omului). Prin ea însăși, omul zeificat, demn de la nemurire (doar de așteptare pentru învierea trupească după Ziua Judecății). Cu toate acestea, persoana care consideră că este dificil să facă față cu gândurile și dorințele păcătoase adânc înrădăcinate în sufletul lui, așa că el trebuie să fie umil, să abandoneze voință liberă, în mod voluntar dau lui Dumnezeu. În acest act voluntar de umilință, renunțare voluntară de propria sa voință și este, din punct de vedere creștin, adevărata libertate a omului, mai degrabă decât ceea ce duce la păcat îndărătniciei. Proclamarea dominația spiritului asupra cărnii, dând prioritate lumea interioară a omului, creștinismul a jucat un rol imens în modelarea caracterul moral al omului medieval. Ideea de caritate, dezinteresat condamnarea virtutea lăcomie și bogăție - aceste și alte valori creștine - deși acestea nu au fost puse în aplicare, practic, în oricare dintre clasele societății medievale (inclusiv monahism), dar a avut un impact semnificativ asupra formării sferei spirituale și morale ale culturii medievale.
Conștiința creștină ca bază a mentalității medievale
Principala idee centrală a imaginii lumii unui om medieval, în jurul căreia s-au format toate valorile culturii, întreaga structură de idei despre univers, a fost ideea creștină a lui Dumnezeu. Viziunea și atitudinea medievală, bazată pe conștiința creștină, are următoarele trăsături:
„Dvumirnost“ - percepția și interpretarea lumii bazate pe dvumirnosti idee - împărțirea lumii în reală și nelumesc, ea contrastantă lui Dumnezeu și natura, Cerul și Pământul, „de sus“ și „jos“, spirit și trup, bine și rău, eternul și temporal , sacru și păcătos. În evaluarea oricărui om fenomen medieval purces din imposibilitatea fundamentală a reconcilierii contrariilor, care nu se văd „etape intermediare între bine și rău absolut absolută“ (AY Gurevich).
Integritate. Perspectiva asupra unui om medieval a fost caracterizată de integritate. Toate domeniile cunoașterii - știință, filozofie, gândire estetică etc. - a reprezentat o unitate indivizibilă, pentru că Toate întrebările au fost rezolvate de către aceștia din poziția ideilor centrale ale imaginii omului medieval al lumii - ideea de Dumnezeu. Filosofia și estetica au stabilit scopul înțelegerii lui Dumnezeu, istoria a fost văzută ca fiind implementarea planurilor Creatorului. Omul însuși a realizat numai el însuși în imagini creștine. acoperire completă a tuturor lucrurilor, caracteristice mentalității medievale, reflectată în faptul că deja la începutul culturii Evului Mediu au avut tendința de a cunoștințe enciclopedice, universale, care se reflectă în crearea unei enciclopedii ample. Enciclopedia sau bolți enciclopedice (suma) nu dau doar cititorului cantitatea de cunoștințe, și a trebuit să dovedească unitatea lumii ca creație a lui Dumnezeu. Acestea au inclus informații incluzive despre diverse ramuri ale cunoașterii. și numeroase bolți hagiografice, colecții de propoziții și celebrul „Roman despre Fox“ aici - - un fel de enciclopedie fabule despre animale, și alte monumente în literatura medievală gravitat și enciclopedic. Cel mai mare teolog medieval Toma d'Aquino (XIII c.) În cele două lucrări colosale, „Valoarea adevărului credinței catolice împotriva păgânilor“ și mai ales în „Summa Theologica“ creează izbitoare în grandoare și lățimea de tot ce imagine a lumii din abisul iadului în lumea divină sa. Dorința de universalitate a cunoașterii este fixată în numele centrelor de dezvoltare a gândirii și educației științifice medievale - universități.
Integritatea percepției lumii nu înseamnă că oamenii medievale nu au văzut contradicțiile lumii din jurul lui, doar eliminarea acestor contradicții a fost conceput în spiritul ideologiei creștine, exprimat în primul rând în eshatologia (doctrina sfârșitul lumii). Hotărârea confirmă Împărăția vieții veșnice pentru cei drepți și să livreze oameni din nevoia de a trăi într-o lume nedreaptă în cazul în care nu există nici o pedeapsă adecvată pentru bine și rău, în cazul în care răul triumfă de multe ori, ura, lăcomie, răutate.
Gândirea didactică. Omul medieval era dispus să vadă semnificația morală în totul - natura, istoria, literatura, arta, viața de zi cu zi. Aprecierea morală a fost de așteptat ca o completare necesară, ca o răsplată dreaptă pentru bine și rău, ca o lecție morală, o morală edificatoare. Prin urmare, deschiderea artei medievale și literaturii la concluzii morale.
Historicismul perspectivelor lumii. Istoria ca știință în Evul Mediu nu exista, era o parte esențială a viziunii lumii, care se datora înțelegerii sale creștine. Omul se desfășoară în timp, începând cu actul creației, apoi căderea omului și încheind cu a doua venire a lui Hristos și cu Judecata de Apoi, când se va realiza scopul istoriei. Înțelegerea creștină a istoriei este inerentă ideii de progres spiritual, îndreptată spre mișcarea istoriei omenirii de la cădere la mântuire, înființarea împărăției lui Dumnezeu pe pământ. Ideea progresului spiritual a stimulat concentrarea asupra noutății în Evul Mediu matur, când creșterea orașelor și dezvoltarea relațiilor de mărfuri-bani au condus la o nouă etapă în dezvoltarea culturii medievale.