În memoria Sfântului Serghie de Radonej zi Exarh patriarhal din toate Belarus, au oficiat Sfânta Liturghie la templu academic Protecția Treime-Serghie [ACTUALIZAT]
În ajunul zilei comemorării Sfântului Serghie de Radonej, Mitropolit de Minsk și Zaslavsky Pavel a condus privegherii de toată noaptea la templul academic Protecția Treime-Serghie [ACTUALIZAT]
Exarh Patriarhal din Belarus Toate concelebrat cu Întâistătătorul Bisericii Ortodoxe Ucrainene a serii mici, cu citirea Acatistul Sfântului Serghie de Radonej la Catedrala Sfintei Treimi din Lavra Sfintei Treimi a Sfântului Serghie
S-a găsit "Sigla regelui Solomon", care îi dădea o putere magică
Egiptul dorește să restabilească pelerinajul lumii la altare pe calea Sfintei Familii
Persistența catolicismului în ceea ce privește indisolubilitatea legală a căsătoriei, interzicerea totală a divorțului și a celei de a doua căsătorii în timpul vieții soțului este încă o chestiune de controversă. Poziția ortodoxă pe această temă este foarte des determinată de o simplă opoziție față de catolicism. Dar este corect să spunem că "Biserica Ortodoxă permite divorțul"?
Poziția tradițională a catolicismului și regulile canonice privind divorțul și detașarea se bazează pe două premise: 1) căsătoria este un contract care este indisolubil din punct de vedere legal pentru creștini; 2) contractul de căsătorie se referă numai la viața terestră și, în consecință, se dizolvă cu moartea uneia dintre părți.
Abordarea ortodoxă la această întrebare este determinată de alte premise complet diferite:
1) Căsătoria este un sacrament, constând în binecuvântarea preoțească a membrilor Corpului Bisericii; ca orice sacrament al căsătoriei se referă la viața veșnică în Împărăția lui Dumnezeu, și, prin urmare, nu este întreruptă de moartea unui soț, și creează între ele, dacă doresc acest lucru și în cazul în care le este dat (Mt 19, 11). - legătură veșnică.
2) Ca sacrament, căsătoria nu este un act magic, ci un dar al harului. Participanții săi, fiind umani, ar putea să greșească și să ceară harul căsătoriei, atunci când ei încă nu sunt pregătiți să o accepte sau să o facă rodnică.
Din aceste motive, Biserica recunoaște că harul nu poate fi "perceput" și permite dizolvarea căsătoriei și a doua căsătorie. Bineînțeles, Biserica nu încurajează secundari, chiar, după cum vom vedea, o detașare în văduvie - datorită naturii eterne și inextricabile a relației de căsătorie; Biserica permite doar oa doua căsătorie, când, în anumite cazuri, ea o consideră cea mai bună soluție pentru o persoană.
Este binecunoscut pentru condamnarea divorțului exprimată de Hristos: Moise pentru duritatea inimii voastre v-a permis să vă divortați soțiile, dar la început nu a fost așa; Dar vă spun că oricine și-a divorțat nevasta, nu pentru adulter și se căsătorește cu altcineva, comite adulter; și sa căsătorit cu un adulter divorțat (Matei 19: 8-9, cf. 5, 31-32, Marcu 10, 2-9, Luca 16, 18) [15]. Dar posibilitatea de a divorța din cauza adulterului și a cuvintelor apostolului Pavel că soția. poate obține un divorț de la soțul ei (1 Corinteni 7, 11), arată în mod clar că Noul Testament nu înțelege continuitatea legăturilor căsătoriei cu o interdicție absolută a libertății umane. Această libertate presupune posibilitatea păcatului și a consecințelor acestuia; în analiza finală, păcatul poate, de asemenea, să deranjeze căsătoria.
Totuși, nicăieri în Noul Testament nu este permisă o căsătorie după divorț. Pavel, admite posibilitatea unei a doua căsătorie pentru vaduve atitudine, în același timp extrem de negativ la a doua căsătorie între divorțat: Celor căsătoriți le poruncesc, dar Domnul, Să nu soția cu soțul ei - în cazul în care divorțul, ea trebuie să rămână necăsătorit, sau să se împace cu soțul ei și să-și lase soțul soțului ei (1 Corinteni 7: 10-11).
Astfel, în imperiul creștin au fost permise divorțurile și căsătoriile repetate. Legile împăraților creștini, în special Constantin, Teodosie și Iustinian, au determinat diferitele temeiuri juridice pe care s-au permis divorțul și gradul doi. Nu le putem lista pe toate în această carte. În general, au fost destul de indulgenți. Înainte de legea împăratului Teodosie al II-lea (449 g.), Interzicerea divorțului, acesta din urmă a fost rezultatul consimțământului reciproc al părților. Divorțul a fost rezolvat din nou de Iustinian al II-lea în 556 și anulat numai în secolul al VIII-lea. Divorțul cu dreptul de intrare într-o a doua căsătorie este permisă nu numai pentru motivul de adulter, ci și din cauza trădare politică, crimă cu premeditare, dispariția unei familii de cinci sau mai mulți ani de acuzații dovedite de adulter și, în cele din urmă, ca urmare a tonsura unui soț în călugări [16].
Nici unul dintre părinții Bisericii nu a condamnat aceste legi imperiale pentru subminarea principiilor creștine. Ei au înțeles inevitabilitatea acestor legi. Împărații, ca Iustinian I, au căutat cu sinceritate să creeze o astfel de legislație, care ar fi în concordanță cu idealurile creștine. Formând această lege, împărații nu au evitat consiliul competent al episcopilor și teologilor. Adesea, acești consilieri s-au opus voinței imperiale, dacă ar fi afectat Ortodoxia; dar au fost de acord cu legea divorțului. Această legislație se reflectă în scrierile multor Părinți. „Cei care nu pot păstra castitatea după moartea primei sale soții, - scrie Sf. Epifanie din Cipru, - sau care a divorțat de soția sa la astfel de motive întemeiate ca adulterul, sau alte infracțiuni, dacă ia o altă soție sau dacă soția este în afara altul căsătorit, Cuvântul divin nu-l condamnă, nu excomunică din Biserică sau din viață; Biserica tolerează acest lucru, din cauza slăbiciunii sale "(" Împotriva ereziilor“, de 69 de ori 41, Number 1024 - 1025 .. A).
Permite divorțurile. Biserica, totuși, a descoperit răul divorțului de nenumărate ori. Toleranța la legile de divorț de stat, atât în Est cât și în Occident, a fost toleranța la "răul inevitabil".
A fost acea condescendență sau predare? Desigur, primul. Biserica a rămas întotdeauna credincioasă normelor dezvăluirii Noului Testament: numai prima și singură căsătorie a fost binecuvântată de Biserică în timpul Euharistiei.
Am văzut deja că a doua și a treia căsătorii la văduve doar printr-o ceremonie civilă și a inclus o penitență biserică unu la cinci ani, cu excomunicarea de la Împărtășanie. După această perioadă, cuplul a fost din nou considerat membru cu drepturi depline al Bisericii. Căsătoriile repetate după divorț necesită o pocăință prelungită, timp de șapte ani. "Cel ce își părăsește nelegiuirea și ia pe celălalt, este vinovat de adulter, conform cuvântului Domnului". Prin regulile părinților noștri, că o astfel ar trebui să fie în categoria „plâns“ pentru un an, doi ani în numărul de „a asculta citirea Scripturilor,“ trei ani „agăța“ și în al șaptelea an să stea cu credincioșii, și, astfel, să fie admiși în continuare Împărtășanie "(Al șaselea Sinod Ecumenic, regula 87).
Există, fără îndoială, un număr mare de puncte suplimentare legate de diferența dintre partidul vinovat de divorț și cel nevinovat; în practică, "economia" pastorală a Bisericii a fost mai îngăduitoare decât textul de mai sus. Dar, divorțat din cauza adulterului a avut o lungă perioadă de timp (conform textului Evangheliei) să fie dat afară din adevărata Biserică, și în templu, printre „plângând“, „ascultare“ (t. E. Cei care au ascultat Scripturile, dar nu a fost admis la sacramente) și „agăța“ (t. e. cei care au fost obligați la anumite momente de cult îngenunchez, spre deosebire de adevărat eligibile în acest moment să se așeze sau în picioare).
Prin urmare, biserica nu "recunoștea" divorțul și nu o "dădea"; divorțul a fost întotdeauna considerat un păcat serios. Dar Biserica și-a văzut întotdeauna sarcina în mântuirea păcătoșilor, le-a dat ocazia de a se reforma, a fost întotdeauna gata să le admită printre credincioși după pocăință.
Și numai după secolul al X-lea, primind de la împărați un monopol al înregistrării legale a căsătoriilor și determinarea legalității lor. Biserica a fost forțată să "divorțeze" în conformitate cu legea civilă a Imperiului Roman și, ulterior, cu alte țări. Noua poziție a dus la pierderea credințelor credincioșilor cu privire la unicitatea căsătoriei în învățătura creștină. Căsătoria bisericească și divorțul bisericii au devenit o formalitate goală, un fapt juridic extern, ilegal în ceea ce privește etica creștină strictă.
Aș sugera că autoritățile noastre bisericești, bazate pe Scriptură și tradiția bisericii, opri din a da „divorț“ (care a început recent să apară în instanțele civile) și de a desfășura o activitate în legătură cu permisiunea pentru oa doua căsătorie. O astfel de autorizare ar trebui să fie însoțită de anumite forme de pocăință (în conformitate cu fiecare caz în parte) și darea binecuvântarea Bisericii în ordinea „a doua căsătorie“. O astfel de schimbare ar face ca poziția Bisericii noastre să fie mai specifică și să ne permită să ne îndeplinim cu mult mai multă lucrare slujirea predicării, conducerii și vindecării spirituale.
15. Rețineți că textul referitor la divorț din cauza "necurăției" se bazează numai pe Evanghelia după Matei. În cuvintele lui Hristos nu există nici o interdicție a divorțului, așa cum spun evangheliștii Mark și Luca.
16. Vezi în special cea de-a 22-a poveste a lui Justinian.