Timp și eternitate
De o mie de ani sunt înaintea ochilor tăi
Doamne, e ca și ieri.
Pentru omul din Evul Mediu, lumea din jur se afla în două avioane, dintre care unul - pământesc, temporar și iluzoriu - era doar o imagine aproximativă și asemănarea cu alta - lumea divină, ceresc, veșnică. Din acest motiv, evenimentele istorice specifice nu au fost percepute literal, ca ceva de valoare; ele au fost corelate cu Providența lui Dumnezeu și înzestrate cu semnificație providențial-eshatologică. Viața pământească, fiind creația lui Dumnezeu, conținea în sine misterul sfânt al înțelepciunii divine. La acest mister inaccesibil și inexprimabil se poate aborda, dezvăluind semnificația ascunsă a ceea ce există pe pământ, care se repetă în mod invariabil în convertirea sa. Prin urmare, timpul în înțelegerea unui om medieval a fost complet diferit decât îl percepem acum.
Simțim timpul înainte - din trecut în viitor - și fiecare moment din acest curent dispare, trece fără urmă și nu se mai repetă niciodată. Nu a fost vremea Evului Mediu. Ea a fost concepută, ca atare, constând din segmente, cicluri, care s-au repetat din nou și din nou. Astfel, sa format timpul ca și cercurile recurente.
Poate că această înțelegere sa născut din viața însăși și din natură, unde zi și noapte se repetă mereu, iarna și vara, ciclurile lunare și solare, precum și ciclurile muncii umane legate de schimbarea anotimpurilor. Acest timp formează un ciclu în care ceea ce a trecut și a trecut va reveni în curând - a doua zi, în anul următor.
De asemenea, a fost construit anul bisericii, care consta în sărbători, repetând mereu și formând un cerc vicios.
Acest ciclu de timp a fost reflectat în calendarul bisericii. De la vârsta de 15 ani a fost așa-numitul INDICT - calculul perioadei de timp, introdus în 312 de către împăratul roman, Constantin cel Mare, în loc de olimpiada păgână folosită anterior; țin cont de indicii folosiți în Bizanț și, împreună cu creștinismul, a venit în Rusia.
În secolul al XII-lea, Kirik Novgorod, în "Învățându-l să cunoască numărul tuturor anilor tuturor anilor", a dedicat o întreagă secțiune noțiunii de Indic.
Data viitoare rundă, constând dintr-o cantitate mare de timp (532 de ani), potrivit cu o 19 ani ciclu lunar cu 28 - solar an (28h19 = 532) și se numește Marele Indiction. Marele indiciu a fost compilat de cărturarii bizantini pentru a determina Sărbătoarea Paștelui. Vechii paschaliști au crezut că, după expirarea celor 15 marile indicații (532 de ani fiecare) - adică 7890 de ani - toate datele calendaristice-astronomice inițiale ale ciclului de Paști ar trebui să obțină valoarea inițială.
Această perioadă gigantică de timp a fost numită Marele Cerc de Peacemaking. Se credea că după Marele Cerc Pașnic, timpul se va opri și va veni a doua venire a lui Hristos, va veni sfârșitul lumii și Eternitatea va domni.
La sfârșitul secolului al XV-lea. (1492) Calculat în Bizanț sa încheiat Mirotvorny Great Circle (7980 ani de la data propusă de creare a lumii). În acest moment, dispozițiile escatologice și apocaliptice au fost foarte puternice în Rusia. Căderea Imperiului Bizantin, care a avut loc în 1453 părea a fi o confirmare a capătului apropiat al lumii. Dar când teribil an a trecut, și nimic nu sa întâmplat, preotul Catedralei Sf. Sofia din Novgorod Agaton, un susținător al celebrului Arhiepiscopului Ghenadie, a fost în 1538 un nou pascal „Cercul Mirotvornogo“ și a făcut calculele de la data de 15 Great indictionul, aducând astfel luarea în considerare până în 7980 de la "crearea lumii", sau până în 2472 de la nașterea lui Hristos. Pentru acest Paști, Biserica Ortodoxă Rusă trăiește astăzi.
Marele Cerc de Întărire a Păcii nu a existat în natură, ci a fost doar ideea unui calendar creștin, dar totuși a existat cu adevărat în viața Bisericii, întruchipată în festivaluri bisericești. În centrul acestei roți universale a timpului stătea sărbătoarea Paștelui - Învierea Luminată a lui Hristos. Paștele este centrul în care cercetează toate cercurile ortodoxiei din timpul zilei - de la Marea Indicație la ciclul anual, săptămânal (săptămânal) și zilnic al timpului bisericii.
Cercul serviciilor de închinare
1. Veghea de noapte
Baza închinării creștine încă de la început a fost Euharistia (mulțumirea greacă). A fost prima dată făcută de Isus Hristos Însuși la Cina cea de Taină.
Serviciile de seară în ajunul sărbătorilor de Paște și al Nașterii Domnului Hristos au continuat toată noaptea până dimineața. Din aceste servicii sa născut Veghea de Noapte (veghe). În practica modernă a Bisericii Ortodoxe Ruse, Veghea All-Night precede Liturghia. Este amânată până seara, volumul său este redus, este efectuat în sărbători și duminici.
Toată vigilea de noapte constă în trei părți - veșminte, maturi și servicii de primă oră.
Vecerniile se deschid cu un cântec solemn mare "Rugăciunea de la început". Textul său este luat din Vechiul Testament din Cartea Psalmilor regelui David - acesta este al 103-lea Psalm.
Această cântare onorează Dumnezeul Creator și frumusețea lumii create. Vorbește despre întreaga creație - despre om, despre lumea animală, despre natură. Pe măsură ce o pânză imensă dezvăluie frumusețea maiestuoasă a lumii create - totul aici: atât stelele, cât și soarele, luna, frumusețea pământului, munții, adâncurile mărilor. Dar nu numai marile și inexactibile creații sunt reprezentate în psalm - psalmistul David își oprește ochii și pe mic: pe păsări, pe animale mici, ascunzându-se printre pietre. Până la urmă, chiar și cel mai mic din lume ascunde un mare miracol în sine: "Tu ai creat toată înțelepciunea!" exclamă corul în capul final al cântarei.
După "Psalmul predominant", prin chemarea preotului "Să ne rugăm Domnului", începe o mare litanie (petiția "greacă"). În marea litanie a 11 petiții. Acestea sunt rugăciuni pentru "lumea întregii lumi", "unirea tuturor", pentru Biserică, pentru țara noastră natală, pentru vremuri pașnice etc. Pentru fiecare petiție, corul din partea poporului răspunde: "Doamne, ai milă!" Litania ca nucleu, permează toată închinarea - acestea sunt repetate în mod constant între cântat și lectură. În plus față de Ectenia Mare, Ectenia a crescut (de construcții armat), de trei ori atunci când corul răspunde: „Doamne, ai milă,“ există o înmormântare litanie - morților, precum și memoriul litanie. Litaniile sunt prezente nu numai în Veghea de noapte, ci și în toate celelalte servicii ale bisericii.
Următorul cântec al vesperilor "Ferice de om" este, de asemenea, cântat la textul "Psaltirii". Vorbește despre un om neprihănit care trăiește în "legea Domnului" și nu participă la afacerile oamenilor păcătoși răi. O astfel de persoană este norocoasă în toate afacerile pământești.
Mai departe, după ce a cântat stichera - imnuri speciale dedicate sărbătorii date sau sfântului - urmează vechiul imn creștin - "cântec de seară" - "liniște ușoară". A supraviețuit din epoca persecuției creștinilor. Acest imn este dedicat lui Isus Hristos. Hristos este comparat aici cu lumina tăcută a soarelui care apune. Această imagine spune că Hristos va înlocui soarele creat de Pământ cu lumina divinității Sale și El Însuși va fi Lumina Veșnicului pentru a crede poporul. Acest imn în muzica sa este adesea liric și solemn.
Și ultimul speranțe vespers - "Acum lăsați". Ea se bazează pe omul cel vechi Evanghelia Rugaciune Simeon, care a întâlnit pentru prima dată copilul Isus la templu, și a spus despre el în mod public ca o profeție a lui Dumnezeu, care dezvăluie viitorul său și viitorul poporului lui Israel și toate neamurile pământului. Această cântare vorbește despre începutul unei noi ere - epoca lui Hristos.
Cea de-a doua parte a Vigilului All-night este Matins. În antichitate a fost folosit înainte de zori. La fel ca veșmintele, Matins începe cu o mare litanie, după care cânta versuri sună: "Doamne, Domnul ne-a apărut și binecuvântat este cel care vine în numele Domnului". Acest verset este cântat în unul din cele opt tonuri și înseamnă că Dumnezeu a apărut persoanei în persoana lui Isus Hristos. Apoi vine punctul culminant al Vigilului All-night - "Polyel", ceea ce înseamnă în traducerea din "polifonie" greacă sau "mnogomylistie". Acest nume vine din repetarea în această parte a slujirii divine a cuvintelor: "Cu privire la veacul mila Lui" și arderea uleiului în acel timp în lămpile din biserică.
Întregul templu este plin de lumină - și, prin urmare, "o mulțime de petrol" înseamnă și "o mulțime de lumină". La sunetul cântului solemn "Lăudați numele Domnului", procesiunea de preoți în veșminte festive cu lumânări aprinse iese în mijlocul templului - în popor. Imnul care sună în acest moment este un cântec laudativ pentru Dumnezeu, venind din adâncul nopții - din insula luminoasă a lămpilor arzătoare și arzând cu credință și bucuria inimilor omenești. În acest moment este în serviciu - la Poliele - că Evanghelia este citită, care este transmisă solemn în centrul templului și ascultată de credincioși ca fiind cuvintele lui Hristos Însuși. Citirea Evangheliei este precedată de un imn "Din tinerețea mea". Acesta este strigătul sufletului care suferă în lume, împovărat de păcate și cere ajutorul Domnului.
Apoi, matinile continuă cu citirea și cântatul canoanelor speciale, în care se dezvăluie sensul acestei sărbători. În acest moment începe ungerea credincioșilor - ungerea. Cu un ulei aromatic special, preotul, cu ajutorul unei mici ciucuri, plasează un semn al crucii pe frunte (fruntea) oamenilor care se apropie de el.
Acest obicei datează din timpuri străvechi, când ungerea cu ulei în timpul citirii rugăciunilor a dat o persoană sănătate spirituală și fizică. Acest sentiment de ungere a fost păstrat chiar și acum.
Următorul cântătoare importantă este "Cântarea Fecioarei Binecuvântate". Cuvinte de cântece, conform legendei, cea mai mare parte a Maicii Domnului, care este în bucuria se simțea în sine bate Pruncul Divin, a exclamat: „Sufletul meu preamărește pe Domnul.“. Corul acestui cântec "Cherub sincer". În numele oamenilor credincioși, glorifică pe Theotokos.
Iar mormintele se termină cu "mare mulțumire". Acest imn monumentală solemnă a fost cântat în cele mai vechi timpuri în zori, când primele raze ale soarelui în creștere. De îndată ce cerul luminat strălucirea de aur a zori, arhiereul, cu fața spre est, solemn a exclamat: „Slavă Ție, pentru a ne arăta lumina“, iar corul a început imediat o mare laudă lui Dumnezeu, mulțumindu-I pentru lumină, viață și începutul unei noi zile.
Și ultima treime din partea mică a Vigilului All-Night este prima oră. În vremurile străvechi, timpul trecea diferit, iar prima oră a zilei corespundea orelor noastre de dimineață devreme. Slujba primei ore, în esență, constă în citirea psalmilor. Prima oră se încheie cu cântarea "Voievodului rănit". Acest cântec este dedicat Maicii Domnului, care este mijlocitorul oamenilor de pe pământ și este numit, ca Voevoda, pentru a conduce lupta credincioșilor împotriva forțelor răului.
2. Sfânta Liturghie
Sfânta Liturghie este cea mai importantă și cea mai veche slujire a Bisericii creștine. Toate vigilențele de noapte și alte servicii - rugăciuni, citiri și cântări - au apărut mult mai târziu și sunt chemate să pregătească oamenii pentru serviciul divin principal - Sfânta Liturghie. Liturghia este întotdeauna efectuată în dimineața sau în prima jumătate a zilei - înainte de cină, deci se mai numește masa oamenilor.
Cuvântul "liturgie" înseamnă "cauză comună", "serviciu public". Punctul său central este sacramentul Euharistiei sau Ziua Recunoștinței.
Adunându-se ultima dată la ucenici, Isus Hristos a luat pâine, a rupt-o și ia dat-o, spunând: "Acesta este trupul meu care este dat pentru voi. Când mergeți, faceți-o în amintirea Mea". Apoi le-a dat un pahar de vin și a spus: "Această ceașcă este Noul Testament în sângele Meu, care va fi vărsat pentru voi".
Astfel, a fost stabilit cel mai important serviciu divin - Sfânta Liturghie.
Liturghia este compusă din trei părți. Prima parte este Proskomidia, ceea ce înseamnă "ofertă".
În timpul proskomedia, întreaga biserică este adunată în templu - adică o întâlnire a credincioșilor. De asemenea, sfinți prezenți invizibil. La începutul Liturghiei, creștinii vechi au adus darurile lor lui Dumnezeu - pâine și vin. Acum credincioșii dau bani templului și participă astfel la un sacrificiu comun. Pâinea și vinul sunt un simbol al vieții noastre pământești. Nu putem trăi fără mâncare și băutură și, prin urmare, darurile noastre înseamnă că noi Îl aducem lui Dumnezeu viața noastră ca dar. În timpul proskomedia, preotul în altar pregătește pâine și vin pentru sacrament. În acest moment în templu sunt citite "ore" - acestea sunt rugăciuni speciale și psalmi din Vechiul Testament, care pregătesc credincioși pentru serviciul însuși. În acest moment, nu există încă cântări.
Cea de-a doua parte a Liturghiei este Liturghia Catehumenilor. Cei care sunt anunțați sunt cei care se pregătesc să devină creștini și se pregătesc să intre în Biserică ("catechizarea").
La începutul Liturghiei catehumenilor, preotul scote solemn Evanghelia de la altar prin ușile laterale ale ușii de la nord și intră din nou în altar prin Porțile Regale, îl pune pe Tron. Aceasta este intrarea mică.
Corul cântă "În Împărăția Ta" - acestea sunt poruncile lui Bliss, adică fericirea - regulile vieții pe care Isus Hristos le-a dat.
După intrarea mica în mijlocul bisericii, apare un cititor și citește "Apostolul" - un fragment din Epistolele apostolilor către primii creștini. Corul cântă de trei ori "Alleluia" - ceea ce înseamnă "Glorie pentru tine, Doamne". Această cântare solemnă precede și pregătește citirea Evangheliei.
Cea de-a treia parte a Liturghiei este numită Liturghia credincioșilor. Începe cu Marele Intrare. Corul cântă "Cântec herubic".
Dacă luăm în considerare Liturghia din partea muzicală (din partea cântării), atunci "Imnul heruvim" este un fel de centru muzical al întregului serviciu. Acesta este cel mai frumos cântând din două părți, care sunt separate de Marea intrare. În timpul intrării Mare, darurile sfinte (pâine și vin) sunt scoase din ușile laterale ale altarului. Preotul se oprește la Porțile Regale și se roagă pentru toată lumea, reamintind Primatul Bisericii, episcopul și toți creștinii. "Imnul herubic" este format din două părți. Prima parte - înainte de Marea intrare și a doua parte - după Marea intrare. Prima parte, de regulă, este lentă, prelungită, iar a doua - solemnă, egoistă. Aceste două părți sunt împărțite de exclamația "Amin", ceea ce înseamnă "adevărat" este răspunsul corului (sau poporului) la rugăciunile preotului.
După ce "cântecul heruvesc" este semnul că numai botezul este prezent, toată lumea cântă "Simbolul credinței" - o rugăciune în care mărturisim despre credința noastră în Dumnezeu, în Biserică și în viața viitoare.
Apoi, cel mai important lucru începe - Anaphora (Cultul) este inima, miezul și vârful Liturghiei.
Se pare că suntem prezenți la Cina cea de Taină - la ultima masă a lui Hristos cu ucenicii, după care a urmat suferința și moartea Lui. Preotul își amintește cum Isus Hristos le-a dat ucenicilor Săi pâine și vin și repetă cuvintele Sale: "Luați, mănâncă, acesta este trupul Meu". Și "beți din această pahare tot, acesta este sângele Meu". Atunci preotul spune: "A ta de la Tine te aduce pentru toți și pentru toți" și se roagă ca Duhul Sfânt să coboare pe pâine și pe vin. Pâinea și vinul pe care l-am adus la Dumnezeu, acum Sfânta Împărtășanie este trupul și sângele lui Hristos. Însuși Isus Hristos este prezent în ele și El ne dă viața Lui.
În timpul acestui sacrament de sfințire a Sfintelor Cadouri, care este numit canonul euharistic, corul cântă imnul "Milostea lumii". Acest cant este, de asemenea, de două părți. Prima parte este împărțită în replici scurte, care sunt răspunsul la cuvintele preotului. Acest dialog intens se încheie cu un strigăt plin de rugăciune a corului: "Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor!". Acesta este cântecul forțelor angelice înaintea tronului lui Dumnezeu, care îl laudă și îl laudă.
Oamenii laudă și Îi mulțumesc lui Dumnezeu pentru crearea lumii și a omului, pentru jertfa Fiului lui Dumnezeu - Isus Hristos. A doua parte - "Noi vă cântăm" - sună în cel mai important moment - momentul convergenței Duhului Sfânt în darurile sfinte. Muzica din această parte este plină de venerație reverențială.
Apoi imediat corul cântă cântul "Este demn de încredere", care glorifică pe Maica lui Dumnezeu.
Liturghia rugăciunii Domnului "Tatăl nostru" se încheie cu liturghia tuturor credincioșilor. Aceasta este principala rugăciune a creștinilor, pe care Isus Hristos însuși ia învățat-o.
Apoi vine Sfânta Împărtășanie, pe care preoții o mâncau mai întâi la altar, în timpul căreia corul cântă "Concertul concertat". Acestea sunt diferite imnuri la textul psalmilor și la principalele rugăciuni creștine. Apoi, paharul cu darurile sfinte este scos din altar și urmează comuniunea credincioșilor. Împărtășirea tuturor membrilor Bisericii dintr-o cupă comună leagă creștinii într-un singur trup mistic al lui Hristos și formează o singură Biserică. În acest moment, corul sau oamenii cântă versetul sacramental al Sf. Paști: "Primiți trupul lui Hristos, mâncați sursa nemuritoare".
Liturghia se termină cu rugăciuni de mulțumire, pe care corul cântă și preotul citește. La sfarsit, preotul binecuvanteaza si lasa oamenii sa plece.
Rezumatele sunt super! Luați o pauză, student, aici ați avut o bună dispoziție: Profesor la examen: Mai devreme, în tinerețe, eram furios - am umplut studenții numai în felul acesta, dar acum am devenit vechi, potrivite. ia o carte de carte a unui student, vino să te reia. Apropo, un anecdot este luat de chatanekdotov.ru