În istoria scholasticismului medieval, se disting trei perioade:
1) scholasticismul timpuriu (secolele IX-XII), dintre care cei mai proeminenți reprezentanți au fost Eriugena, Peter Damiani Pierre Abelard;
2) scolasticismul matur sau "înalt" (secolul al XIII-lea); cei mai semnificativi gânditori ai acestei perioade sunt Roger Bacon și Thomas Aquinas;
3) scholasticismul târziu (secolele XIV-XV); cel mai mare reprezentant este William Ockham (1285 - 1349);
În ciuda principiului priorității credinței asupra rațiunii, oamenii de știință au respins misticism, „înțelegere suprasensibilă“ și am văzut calea de bază a înțelegerii lui Dumnezeu prin logica si argumente filosofice. Consecința a fost împărțirea scholasticii cunoașterii pe două nivele:
2) cunoașterea "naturală", filosofia, rezultatul activității gândirii umane, a cărui bază constă în textele lui Platon și Aristotel.
Problema principală a tuturor scolasticii medievale era problema locului și rolul „universalii“ (concepte generale, cum ar fi „om“, „animal“, „subiect“ și așa mai departe.) În structura vieții și a procesului de cunoaștere. Esența problemei a fost redusă la întrebarea principală: Sunt obiective sau sunt doar "nume" ale lucrurilor? La decizia sa, printre gânditorii medievali au apărut două direcții opuse: realismul și nominalismul:
realism). universali există realist, au o existență independentă și precedă existența lucrurilor individuale, pentru că Dumnezeu a creat ideile de bază ("universali") în crearea lumii și apoi ia întruchipat în materie.
nominalismul. universali nu există în realitate ca entități independente, ci sunt doar numele lucrurilor; Dumnezeu a creat imediat toată varietatea de lucruri individuale pe care oamenii mai târziu, în procesul cunoașterii lor, au venit cu "nume".
Toma d'Aquino - cel mai mare reprezentant al „ridicat“ skholastiki.On a scris peste șaizeci de lucrări, dintre care cele mai semnificative sunt lucrarea: „Cu privire la a fi și esență“, „Summa contra neamurilor“ (cunoscută și sub numele de „Suma Filosofie“) și lucrarea neterminată „Suma teologie ". Thomas Aquinas a devenit singurul gânditor în creștinism, clasat printre sfinți (1323) numai pentru scrierile sale filosofice și teologice.
Toma d'Aquino este creatorul sistemului universal logic coerent și enciclopedică filosofiei creștine bazată pe interpretări teologice aristotelizma.V această perioadă în scolastica, răspândit pe scară largă principiul „adevărului dublu“, care a dezvoltat adeptul arab aristoteliene Ibn Rushd. În conformitate cu principiul lui de Dumnezeu-realizare este posibilă în două moduri: prin știință care studiază lumea creată de Dumnezeu ( „adevăruri ale rațiunii“), și prin credință, bazată pe texte din Scriptură ( „religia adevărului“). Doctrina „adevărului dublu“ poate justifica dreptul la independență de știință de religie, astfel încât Biserica Romano-Catolică, în scopul de a menține monopolul asupra cunoașterii, a condamnat conceptul ca fiind „erezia arabe“ și a interzis difuzarea acestuia. Toma d'Aquino, care caută să eludeze Bisericii „veto“ pe ideea de adevăr dublu și de a apăra importanța cunoașterii raționale, a formulat principiul „armoniei dintre credință și rațiune.“ În conformitate cu acest principiu, Thomas a împărțit cunoștințele în filosofie și teologie, considerându-le științe independente. Subiectul teologiei este "adevărurile revelației", subiectul filozofiei este "adevărul rațiunii". Sarcina principală a teologiei este de a prezenta "adevărurile revelației" bazate pe credință; sarcina filozofiei este să pună la dispoziția minții umane prevederile credinței. Prin urmare, deși credința și rațiunea sunt fundamentale diferite, ele formează o "unitate armonică", pentru că servesc un scop final: înțelegerea lui Dumnezeu. Thomas Aquinas a creat o "teologie naturală", pe baza căreia a pus cinci dovezi ale existenței lui Dumnezeu formulate de el. Bazându-se pe filosofia lui Aristotel, Thomas îl tratează pe Dumnezeu ca "cauza principală", "scopul final", "forma pură", "relevanța pură" etc. "Teologia naturală" folosește astfel filozofia și principiile minții pentru a face adevărurile Apocalipsei mai intime și mai ușor de înțeles pentru mintea omului.
Foma prezintă cinci dovezi ale existenței lui Dumnezeu:
• Mișcarea: tot ceea ce se mișcă, este mișcat de cineva (ceva) de către alții - de aceea există motorul principal al tuturor lucrurilor - Dumnezeu;
• motivul: tot ceea ce există are o cauză - anchetator, dar există cauza principală a totului - Dumnezeu;
• șansa și necesitatea: aleatoriu depinde de ceea ce este necesar - prin urmare, necesitatea inițială este Dumnezeu;
• grade de calități: tot ceea ce există are grade diferite de calități (mai bine, mai rău, mai mare, mai mic etc.) - în consecință, trebuie să existe o perfecțiune mai mare - Dumnezeu; -
• Scopul: totul în jurul lumii are un scop, este îndreptat spre obiectiv, are sens - atunci există un început sensibil care îndreaptă totul spre țintă, dă sens tuturor, Dumnezeule.
De asemenea, Thomas Aquinas explorează problema nu numai a lui Dumnezeu, ci a tuturor lucrurilor. În special, el:
• împărtășește esența (esența) și existența (existența). Separarea lor este una dintre ideile cheie ale catolicismului;
• presupune ca esență (esență) „ideea pură“ unui lucru sau fenomen, un set de atribute, caracteristici, atribuiți-TION, care există în mintea lui Dumnezeu (divin pentru-mysel);
• implică existența (existența) însuși faptul ființei lucrurilor;
• consideră că orice lucru, orice fenomen este esența care a constatat existența voinței lui Dumnezeu (adică, „idee pur“, care a dobândit o formă materială printr-un act de voință divină);
• dovada că beneficiul de a fi reversibilă și că dă-timid Dumnezeu natura de existență, este esența acestei sous-existența și, prin urmare, privează lumea lutul, și instabilă;
• esența și existența sunt una numai în Dumnezeu, deci Dumnezeu nu poate fi reversibil - El este etern, omnipotent și constant, nu depinde de alți factori externi.
Pe baza datelor parcelelor, conform lui Thomas:
• totul constă în materie și formă (idee);
• Esența oricărui lucru este unitatea formei și materiei;
• forma (ideea) este principiul definitoriu, iar materia este doar un container de diferite forme;
• forma (ideea) este în același timp și scopul apariției unui lucru;
• Ideea (forma) a oricărui lucru este triplă: există în mintea divină, în lucrul în sine, în percepția (memoria) persoanei.
Investigând problema cunoașterii, Thomas Aquinas ajunge la următoarele concluzii:
• credința și rațiunea participă simultan la procesul cunoașterii;
• credința și rațiunea dau adevărata cunoaștere;
• Dacă mintea umană este contrară credinței, ea dă cunoștință ne-adevărată;
• totul în lume este împărțit în ceea ce poate fi cunoscut rațional (prin rațiune) și ceea ce nu este cunoscut prin rațiune;
• mintea poate cunoaște existența lui Dumnezeu, unitatea lui Dumnezeu, nemurirea sufletului uman etc.
• sfida rațională cunoaștere (rațională) a pro-Bloem creația, păcatul original, Bo trinitatea lui Dumnezeu, și, prin urmare, poate fi cunoscut prin revelație divină;
• Filosofie și teologie - diferite științe;
• filozofia poate explica doar ceea ce este cunoscut prin rațiune;
• Restul (revelația divină) poate fi cunoscut numai prin teologie.