Cuprins
1. Ce este noblețea și de ce este un om nobil în ochii unui filistin nebun?
Un om nobil este lipsit de interes propriu. În cazul în care oamenii obișnuiți sunt convinși că nu există nici o intenție egoistă și profituri, omul nobil pare să le unele prost: ei l disprețuiesc în bucuria lui și râde de ochii strălucească. natura mai mare în conformitate cu Nietzsche este mai puțin rezonabilă, deoarece randamentele nobile, generoase, de sacrificiu de sine, de fapt proprii înclinații și cele mai bune momente îi dă mintea o pauză.
2. Cum se manifestă nobilimea și vulgaritatea în muncă și în plictiseală?
Pentru nobilitate, plictiseala apare ca calmul neplăcut al sufletului care precede înotul fericit și vânturile vesele; el trebuie să îndure, trebuie să aștepte în sine pentru acțiunea sa. Aceasta este exact ceea ce natura mai mizerabilă nu poate cere de la sine! Pentru a evita plictiseala prin orice mijloace - a dispărut, la fel de vulgar ca și când a fost fără plăcere.
3. Ce evaluare a poziției realistului este dată de Nietzsche? În înțelegerea lui Nietzsche și în viziunea realistului, "realitatea" este obiectivă sau subiectivă?
Realiștii îl scriu pe F. Nietzsche căutând de bună voie să-și elibereze goliciunea de mândrie și ornamente. În starea cea mai expusă, realiștii par a fi creaturi foarte pasionate și întunecate, asemănătoare cu peștii. realitate Subiectiv: în fiecare sens, în fiecare realist impresiile senzoriale a arătat un fragment dintr-o dragoste veche, și, de asemenea țesute aici fantezie, prejudecată, iraționalitate, ignoranta, frica.
4. Sunteți de acord cu Nietzsche că cruzimea și nemilosul contribuie la afirmarea vieții?
Nu, nu sunt de acord. Nobilimea se manifestă mai presus de toate prin faptul că o persoană puternică care afirmă viața nu folosește forța, cruzimea împotriva celor slabi.
5. Care este natura omenirii, omenirii și "demnității umane" conform lui Nietzsche?
La baza naturii omenirii, umanității și "demnității umane" pentru Nietzsche se găsesc erori. Omul a ridicat erorile sale: în primul rând, el mereu sa văzut doar în stare brută, și în al doilea rând, el a arogat să se fabrications proprietăți, în al treilea rând, el a simțit bine despre fauna sălbatică și natura în ordine ierarhică falsă, și a patra, el a deschis întotdeauna noile lor tabele de bunuri și la momentul luării lor ca ceva etern și necondiționat, astfel încât primul loc a fost un lucru după altul dorința umană și starea și este înnobilat, ca urmare a acestei evaluări.
1. Ce înseamnă gândul: "existența precede esența"?
Omul, făcând ceva, făcând ceva, trebuie să-și imagineze lucruri, lucruri, fenomene care, pe de o parte, sunt produse într-un anumit fel și, pe de altă parte, aduce anumite beneficii. Este imposibil să-ți imaginezi o persoană care ar fi angajat în ceva, fără să știe ce și ce face. Prin urmare, putem spune că esența obiectelor, lucrurilor, fenomenelor este esența ei, adică suma tehnicilor și a calităților care îi permit să fie făcute și determinate, precedă existența lor. În acest caz, avem de-a face cu o vedere tehnică a lumii, conform căreia producția precede existența.
2.Ce este existențialismul?
Existențialismul provine de la subiect, crezând că existența precede esența. La J.-P. Sartre este un subiect a cărui existență precede esența, este omul. Cu alte cuvinte, problemele existențiale sunt chestiuni ale existenței însăși a fiecărei persoane și experiența modului ei de existență. Existența sau existența este ceva expresiv în concepte, ceva care nu este niciodată un obiect, o persoană nu este capabilă să se uite la el însuși din afară. Existența nu se pretează la o înțelegere rațională, iar singura modalitate de ao cunoaște este să o supraviețuiești.
3. Ce semnificație are Sartre atașat noțiunii de umanism?
Pentru Sartre, omul nu are o definiție (esență) înainte de existența lui - ființa personală îndreptată spre nimic (moarte) și conștient, trăind în finalitatea sa. Aceasta înseamnă că o persoană există pentru prima dată (apare și ocupă un loc într-o lume absurdă și materială) și numai atunci este determinată - intră în sfera esențelor și a semnificațiilor reale. Din punctul de vedere al lui Sartre, omul nu poate fi definit, că inițial nu reprezintă nimic, el este inițial lipsit de orice natură care determină ființa sa individuală și personală. Omul va deveni un om doar mai târziu.
Omul este doar ceea ce face de la sine. El nu este altceva decât proiectul său pentru el însuși și el există doar la fel de mult ca și el însuși.
4. Persoana, conform lui Sartre, are libertate absolută?
Baza libertății în existențialism este că o persoană se creează pe sine și că este responsabil pentru tot ceea ce face. În același timp, în descrierea libertății existențialismului omului ar trebui să se vadă anumite trăsături ale tendințelor sale religioase și ateiste. În existențialismul, în cele mai multe cazuri au respins tradiția libertății de informare la necesitatea recunoscută sau la dezvăluirea instinctelor umane naturale, cu toate acestea, se afirmă că libertatea - este o condiție pentru și o metodă de auto-realizare individuală. Potrivit lui J.-P. Sartre, toți oamenii sunt liberi, pentru că nimic nu poate exclude eliberarea de conștiință. Libertatea, după opinii, este absolută, ea există sub forma acțiunii și a activității.
Libertatea în existențialismul lui Sartre apare ca o povară grea pe care trebuie să o poarte o persoană, pentru că este o persoană și este sortită să fie liberă - să fie el însuși. Desigur, o persoană poate renunța la libertate. Dar renunțarea la libertate este să respingă personalitatea ta, ce înseamnă să acționezi și să gândești cum gândește lumea. În această lume, în care omul este cufundat în esență impersonală mondial în care toate anonime, fiecare izolat de celelalte, este în medie și devine obiectul acțiunii. Aceasta este o lume în care nimeni nu decide nimic și, prin urmare, nu este responsabil pentru nimic. Nu există nimeni în care să se sperie într-o astfel de lume, căci, potrivit lui Sartre, el este singur, ca lumea în sine.
Cauza principală a problemelor vieții umane, conform lui Jung, este creșterea conștiinței, căreia îi datorăm existența unor probleme care încorporează darul civilizației Danai. Este separarea unei persoane de un instinct - contrapunându-se instincului - care creează conștiința. Problemele ne implică într-o stare de singurătate și izolare, în care suntem lăsați de natură și ne străduim pentru conștiință, scrie Jung. Nu există altă cale pentru noi; suntem forțați să recurgem la decizii și acțiuni conștiente în care am avut anterior încredere în cursul natural al evenimentelor. În consecință, orice problemă are posibilitatea de a extinde conștiința, dar, în același timp, nevoia de a se despărți de inconștiența copiilor de acțiunile și credința lor în natură.
2.Care este conștiința și cum pentru prima dată, în opinia lui K.G. Jung, apare conștiința?
Nimeni nu poate răspunde cu certitudine la această întrebare, observă corect Jung, dar putem observa copii mici în procesul de formare a conștiinței lor. Acest lucru este disponibil pentru orice părinte dacă este atent. Ce este recunoașterea sau "cunoașterea" în acest sens? Vorbim despre faptul că "cunoaștem" ceva atunci când reușim să stabilim o legătură între noua percepție și contextul deja existent în așa fel încât să păstrăm în conștiență nu numai această percepție, ci și părțile din acest context. În consecință, "cunoașterea" se bazează pe conexiunea percepută între conținutul mental. Nu putem avea cunostinte despre continut, nimic fara legatura si nici nu ne putem da seama de prezenta lui, daca constiinta noastra este inca la cel mai inalt nivel.
3. Ce etape ale vieții este persoana în dezvoltarea sa și ce probleme (conflicte) rezolvă fiecare dintre ele?
O persoană din viața lui trece prin mai multe etape.
Stadiul de conștiință al copilului. Nu există conflicte, copilul este complet dependent de părinții săi.
În perioada celei de-a doua etape - adolescența pentru majoritatea oamenilor există conflicte, în legătură cu cerințele vieții. Acest lucru se datorează iluziilor, divergând de realitate. Subestimarea dificultăților, optimismul nejustificat sau atitudinea negativă conduce la conflicte.
În următoarea etapă a vieții - între treizeci și cincizeci și patruzeci de ani - în psihicul uman se pregătesc schimbări importante, care duc și la probleme.
Ultima etapă este etapa vârstei înaintate, stadiul de imersiune în fenomenele psihice inconștiente. Vârsta veche este o etapă a vieții fără probleme sau conflicte conștiente, crede Jung.
1. Ce dificultăți arată E. Fromm în definiția unei persoane, esența ei?
Omul nu este un lucru, ci o ființă vie, subliniază E. Fromm, care nu poate fi înțeles decât în lungul proces de dezvoltare. Cel mai important aspect în determinarea unei persoane este că gândirea sa poate depăși satisfacția nevoilor sale.
Problema definirii esenței omului constă în faptul că comportamentul indivizilor și chiar națiuni întregi nu corespunde, din motive de rațiune, pentru că mulți cetățeni sunt victime ale demagogie și foarte repede uita cum să asculte sfatul demagogi, care le-au afectat țara lor și în alte țări.
Nu, nu este suficient. Oamenii pictează cele mai incredibile poze, leagă-le de persoana lor. Și, uneori, spun cu ușurință despre ei înșiși: "Eu sunt un învățător", "Eu sunt un lucrător", "Eu sunt doctor". Dar un astfel de mesaj despre o profesie sau ocupație nu ne dă nici o informație despre persoana în sine și nu este răspunsul la întrebarea: "Cine este el?" Sau "Cine sunt eu?"
3. Care sunt cele două grupuri de pasiuni din Fromm, cum le subdivide?
4. Ce (ce pasiune) îl consideră cel mai "teribil"?
Cea mai oribilă dintre toate pasiunile umane, Fromm consideră dorința de a folosi pe celălalt cu mai multă forță ca mijloc de a-și atinge scopurile egoiste. Nu este altceva decât o formă rafinată de canibalism. În societatea din perioada neolitică, nu a existat o astfel de formă de exploatare. Și omul modern pare aproape incredibil că, la o perioadă istorică, omenirea nu cunoștea deloc exploatarea. Cu toate acestea, a existat un astfel de timp. În culturile primitive, fermierii și vânătorii nu au încercat deloc să creeze mai multe lucruri decât erau necesare pentru a susține viața familiei. Proprietatea privată nu a putut deveni capital și nu a contribuit la creșterea puterii. Această fază a gândirii este reflectată în legendele Vechiului Testament. Produsele ulterioare - recolta, instrumentele muncii - nu dispar și nu se înrăutățesc ca mana din cer, ele pot fi acumulate, iar cei care acumulează mai mult devin mai puternici. Și numai atunci când excedentul depășește o anumită limită, puterile care au pierdut nevoia de a obliga pe alții să lucreze pentru ei înșiși și să fie mulțumiți de partea minimă a produsului produs. După victoria statului patriarhal, principala parte exploatată a populației erau sclavi, muncitori și femei.
5. Cum caracterizează societatea industrială în termeni de valori? Cu ce ești de acord, cu ce - nu?
Valorile de bază ale unei societăți industriale sunt în conflict cu bunăstarea umană, scrie E. Fromm.
Prima valoare este stăpânirea naturii. Modul de dezvoltare a naturii într-o societate industrială diferă de o societate agrară. Mai ales din momentul în care tehnologia a fost introdusă în dezvoltarea naturii. Folosirea tehnologiei pentru producerea lucrurilor se bazează pe utilizarea potențialului intelectual. Tehnologie - este doar o adăugare la minte, țăzarea tatălui patern al mamei.
Al doilea loc în sistemul de valori al societății industriale este folosirea omului prin forță sau mită, sau, mai des, o combinație a celor două.
A treia valoare este că comerțul trebuie să fie profitabil. Într-o societate industrială, urmărirea profitului nu este atât o expresie a lăcomiei personale, cât și un indicator al comportamentului economic însușit. Aici, toată producția nu este destinată consumului, deși majoritatea bunurilor trebuie să aibă o anumită valoare (sau de cumpărare) a consumatorului, dar producția este dezvoltată exclusiv pentru profit. Problema profitabilității este uneori neapărat definită de E. Fromm, care poate fi pe deplin acceptată: de exemplu, atunci când urmărirea profitului este privită împreună cu lăcomia și este inclusă într-un grup de trăsături de personalitate psihologică. Aceasta este o eroare evidentă. De fapt, există astfel de cazuri, dar ele nu sunt decisive într-o societate industrială, unde profitul este doar o măsură a succesului comportamentului economic și deci o măsură a aptitudinii profesionale.
A patra valoare clasică a unei societăți industriale este concurența. Experiența arată că centralizarea și consolidarea în creștere a întreprinderilor individuale conduc la faptul că rivalitatea întrecerilor și întreprinderilor mari se îndreaptă spre cooperare, iar concurența rămâne mai degrabă mulțimea micilor comercianți individuali. Astăzi, comerțul nostru economic în ansamblu nu are relații emoționale între vânzător și cumpărător. Anterior, a existat o legătură emoțională foarte specială între comerciant și clientul său. Comerciantul a manifestat un interes deosebit pentru client, iar procesul de cumpărare și vânzare a însemnat mai mult decât o tranzacție financiară. Comerciantul a simțit o anumită satisfacție atunci când a vândut clientului exact ceea ce avea nevoie și ceea ce i se potrivea gusturilor. Astăzi, o astfel de atitudine față de client este mai mult o excepție decât regula, veți găsi astfel de lucruri numai în magazinele mici de modă veche. Și în magazinele moderne scumpe, zâmbetul personalului este doar coaja exterioară a indiferenței, nu au un gram de sinceritate, doar pentru aceste zâmberi primesc salariul lor ridicat. Deși, probabil, este mai bine decât rudenia vânzătorilor din epoca sovietică. Trebuie să credem că Fromm, din motive evidente, pur și simplu nu a putut face o astfel de comparație.
În fine, în al cincilea rând, trebuie să adăugăm că în acest secol abilitatea la empatie a scăzut semnificativ. Și capacitatea de a suferi - a dispărut de asemenea. Oamenii percep suferințele lor ca un fel de dăruire, ca un pacient cronic, obișnuiți cu durerea lor, observă doar atunci când intensitatea lui depășește măsura obișnuită. Dar nu trebuie să uităm că suferința este poate singurul afect care este comun tuturor oamenilor și chiar poate tuturor ființelor vii care au capacitatea de a simți. De aceea, persoana suferindă găsește consolare în solidaritatea umană atunci când învață despre natura universală a suferinței.