Cartea cuprinde două părți. Al doilea, cel mai mare dintre ele și scris la început, prezintă modul de viață utopic, în timp ce prima parte, scrisă după al doilea, dă în primul rând o descriere foarte critică a Angliei moderne.
Mai târziu, More a devenit cel mai apropiat colaborator al regelui Henry V, care, în calculele sale politice, a oferit un bine-cunoscut patronaj umaniștilor, folosind talentele lor literare și politice. Mor a primit cavalerul, a fost președinte al Camerei Comunelor, iar în 1629 a devenit cel mai înalt stat, devenind Lordul Cancelar al Angliei. Cu toate acestea, soarta sa sa schimbat dramatic atunci când Heinrich a decis să se lanseze pe calea reformei ecleziastice pentru a profita de bogățiile Bisericii Catolice din Anglia. Mor a ținut la ideea unității spirituale a lumii creștine catolice și sa opus unei astfel de reforme bisericești pe care un dogmaticism religios la înlocuit pe altul, la fel de intolerant. Refuzând să jure credință regelui ca noul șef al bisericii, Lordul Cancelar în 1632 a părăsit postul, dar a fost acuzat de trădare și prin ordinul regelui închiși în Turnul. Trei ani mai târziu, regele ia permis să-și taie capul (verdictul original a sugerat o execuție mai dureroasă).
În "Utopia", în primul rând, vorbim despre munca fizică, care este naturală pentru o anumită eră. Moore subliniază necesitatea de munca de artizani și agricultori pentru viața orice stat și la aceleași intervale de timp pentru lipsa de obicei de stat liderii de ingrijire despre cei care efectuează o varietate de specii de astfel de lucrări, fără a simți pentru ei orice interes datorită pierderii vârstei și din alte motive, capacitatea de a lucra activitate. Un mare umanist, care aparținea unor clase bogate și chiar dominante, a trecut la pozițiile clasei muncitoare.
Munca în Utopia se desfășoară în două soiuri care erau comune în acea epocă - artizanat și agricultură. Participarea la primul și al doilea este obligatorie pentru toți utopienii fără excepție. Munca a devenit nu doar o necesitate vitală, ci și una morală. Această muncă liberă, strict limitată la numai șase ore, este foarte productivă.
Munca universală și liberă produce aici o asemenea abundență de hrană și lucruri care sunt suficiente pentru a satisface nevoile tuturor utopienilor. Printre ei nu sunt nici săracii, nici cei bogați, nici cei săraci, într-un mediu în care "totul aparține tuturor", "deși nimeni nu are nimic acolo, toată lumea este încă bogată".
Poporul utopic se distinge prin pacea fundamentală. Înșiși pe cont propriu nu va recurge la război, dar duce-o cu mare dăruire, atunci când a impus asupra lor sau atunci când trebuie să meargă pentru a satisface cerințele unui anumit popor, să răstoarne tirania lor adânc înrădăcinată.
Viața utopică este subordonată nu atât legalității cât și legilor etice. Ei au foarte puține legi scrise și sunt atât de simple încât toată lumea le înțelege cu ușurință. Multe legi nu sunt necesare pentru un popor al cărui "legi sunt emise numai pentru a-și reaminti toată datoria".
Problema moralității este inseparabilă de problema religiei. În spiritul iluminării umane, Mor distinge între religia adevărată și superstiție, pe care mulți utopieni o iau pentru religie.
Adâncimea ideii umaniste de toleranță este evidențiată și de faptul că se extinde chiar și la atei - aceia care nu cred în pozițiile religioase generale. În spiritul epocii sale Mohr consideră astfel de oameni imorali, dar utopiști, care este străin orice pretenție și minciuni, nu le forțați să-și ascundă punctele de vedere, nu le expune la pedeapsa, cu toate că este interzis să le vorbească în fața mulțimii.
"Utopia" a avut un impact foarte semnificativ asupra diferitelor filozofi și scriitori ai Renașterii.
Cuvântul "utopia" a devenit un nume comun și înseamnă tot ceea ce poate fi visat și chiar speculat, dar că cu o reflecție mai profundă este teoretic imposibil de realizat și aproape imposibil de realizat.
În istoria societății și a gândirii sociale, utopia a servit adesea ca o formă de exprimare a ideologiei revoluționare. Multe dintre principiile de bază ale mișcării de eliberare a lucrătorilor, normele morale și normative, sistemele de pedagogie și educație au fost formulate mai întâi în Utopia.
LISTA LITERATURII UTILIZATE:
1. Mor T. Utopia. - M., 1978. 2. Osinovsky I.N. Thomas Mai mult: comunism utopic, umanism. Reforma .- M., 1978. 3. Sokolov V.V. Filosofia europeană secolele XV - XV. - M., 1984. 4. Dicționar encyclopedic filosofic. - M. 1983.