Democrit despre o persoană, despre viața și valorile sale.
Democritus (sfârșitul anului 460-370 î.Hr.) a fost un elev al lui Leucippus și a studiat cu Anaxagoras. În conformitate cu doctrina Democrit dă o explicație materialistă a originii zeilor: poporul din vechime, văzând fenomene nepământeană (tunete, fulgere, fulgere, eclipsa de lună), se temea și a crezut că zeii sunt cauzele acestor lucruri.
Problema naturii (esența) lui Ch. Despre originea și destinația sa, locul lui Ch. În lume, este una dintre principalele probleme din istoria gândirii filosofice. Vechii chinezi, filozofia indiană, greacă, Charles gândit ca parte a cosmosului, un singur peste „ordine“ temporară și „ordinea“ a existenței ( „natura“), ca o „lume mică“, microcosmosul (Democrit) - afișează simbolul universului, macrocosmos (la rândul lor înțelese antropomorfic - ca organism viu spiritualizat). Ch conține toate elementele de bază (elemente) de spațiu, compus din trup si suflet (trup, suflet, spirit), considerate ca două aspecte ale unei realități (aristotelism) sau ca două substanțe diferit (platonism). În învățătura transmigrației, a dezvoltat filozofia indiană, granița dintre ființele vii (plante, animale, C. zei) este mobil (a se vedea, de asemenea, Karma.); Cu toate acestea, numai Ch este inerent în dorința de "eliberare" din legăturile existenței empirice cu legea sa karma-samsara. Conform lui Vedanta, începutul specific al lui Ch. Este atman (suflet, spirit, "sine", subiectul), identic în esența sa interioară cu principiul spiritual universal - brahmana. În filozofia lui Aristotel a fost reflectat, pentru a determina înțelegerea filozofiei antice Ch ca o ființă vie, înzestrată cu spiritul, mintea ( „suflet rațional“, spre deosebire de suflet sensibil și vegetativ) și capacitatea de viața socială.
Opiniile lui Democrit despre natura sufletului uman
Sufletul este o colecție de atomi specifici. Scopul final al omului - bunăstarea spirituală, în care sufletul este în liniște și echilibru, nu jenat de frică, nici de superstiție, nici de altă pasiune.
Poziția materialistă consecventă Democritus ocupă, de asemenea, în chestiunea naturii sufletului și a cunoașterii. Se știe că deseori activitatea mentală a unei persoane se explică prin prezența în corpul său a unei substanțe sau a unei forțe specifice - "sufletul".
În natura anorganică, totul se face nu prin scop și în acest sens din întâmplare, dar studentul poate avea atât scopuri, cât și mijloace. Astfel, viziunea lui Democritus asupra naturii sufletului este strict cauzală, deterministică.
El a predicat o poziție materialistă consistentă în doctrina naturii sufletului și a cunoașterii. "Sufletul, conform lui Democritus, constă din atomi sferici, adică foc."
Atomii sufletului au capacitatea de a se simți. Calitățile senzuale sunt subiective (gust, culoare ...) de aici, a concluzionat despre lipsa de fiabilitate a cunoașterii senzoriale (miere amară pentru icterul pacientului și dulcea sănătoasă).
Metriopatia (metriopul grecátheia, de la métrio - moderată și páthos - pasiune), termenul de etică antică grecească, adică cerința moderării în pasiuni. Opus apatiei - lipsa pasiunilor. Dezvoltare specială M. a primit în etica lui Democritus și Epicurus, care a recomandat moderarea plăcerilor senzuale ca o condiție necesară pentru a obține pacea minții. În Democritus moderarea este principalul standard al comportamentului
În etica Democritus aderă la principiul: "sufletul este un vârf de soartă" și scopul său este de a-și dezvolta potențialul într-o direcție fericită sau nefericită. Viața umană este, în primul rând, satisfacerea nevoilor corporale. Societatea, crede el, a apărut atunci când "am învățat de la păianjen țesut și îndulcit, de la casele de înălțare, de la cântând păsări - lebede și seara - cântând".
Dar, în același timp, a crezut că fără cunoașterea "întunecată", obținută din senzații, nu poate exista cunoștințe. "După ce a formulat o presupunere importantă despre relația dintre sensibil și rațional, Democritus nu a putut descrie încă mecanismul tranziției de la unul la altul.
Filosofii antice (Democritus, Epicurus), în diferite forme, au susținut că omul este un egoist prin natură și că toată moralitatea trebuie să provină din aceasta.
Democrit a fost printre primele din filozofia antică a dat o prezentare detaliată asupra procesului de învățare, evidențiindu-l senzual și latura rațională și definind relația lor. Cunoașterea, a spus el, vine de la simțuri la minte. Cunoașterea senzuală este rezultatul acțiunii atomilor. Diferența dintre imaginile senzoriale se datorează diferenței de forme, structurii atomilor. De exemplu, imaginea vizuală apare în procesul de "zbor" din lucrurile copiilor lor microscopice, ale imaginilor. Acestea din urmă intră în ochi și apare o imagine vizuală.
În opinia lui Democrit, cunoașterea rațională este continuarea sensului. Mintea este un organ vizual mai subtil; acesta este un fel de "viziune logică". Democritus nu distinge între material și ideal. Sufletul omului este unirea atomilor sferici și netedi excluși, care sunt divini.
Democrit a participat activ la dezbaterea cu privire la demnitatea umană - care mai târziu a fost numit valori, adică, că pentru un om, cel mai important, cum în numele pe care omul trebuie să trăiască. El, ca și înțelepții predecesorilor săi, era preocupat de întrebările care încă ard astăzi: există vreun principiu care poate fi numit cea mai înaltă bază morală a vieții? Și dacă există, atunci ce sunt? Intervină în disputa dintre sofiști și Socrate, Democrit și-a exprimat dorința de a-și apăra poziția lor individuale proprii într-o lume în care există o varietate de aspirații, atitudini, interese, - poziția om înțelept, care trăiește nu numai înțelepciune, nu numai un ideal nu numai preocupări, intelectuale. În același timp, el distinge cu fermitate și claritate, se împarte, se opune chiar și așa-numitelor binecuvântări și plăceri corporale - și binele spiritual pe care îl consideră divin. "Nu sunt forțe fizice sau bani care fac oamenii fericiți, ci înțelepciunea corectă și multilaterală", spune Democritus. Aici audem ecouri ale polemicii cu compatrioții noștri, contemporani, în special cei care l-au reproșat cu banii tatălui "risipit". "Frumusețea corporală a omului - conform lui Democritus - este ceva ciudat, dacă mintea nu este ascunsă sub ea".
Această opoziție vorbeste despre incompatibilitate în ochii lui Democritus - și, probabil, a multor oameni asemănători - a dreptății, a înțelepciunii, pe de o parte, și a luptei pentru bunuri materiale, în special bani, pe de altă parte. "Din cel mai rău caz, cea mai gravă boală este cancerul, deci dacă aveți banii, cel mai rău lucru este dorința de a le adăuga în mod constant", afirmă Democritus.
Justificând avantajul poziției morale a înțeleptului, Democritus insistă în mod constant că este necesar să se reducă dorințele și pasiunile, să se educe un caracter temperat. Dorintele puternice care au ca scop realizarea altceva fac sufletul orb pentru orice altceva, subliniaza democritul, care este atras de plinitatea vietii. El insistă că "porcii sunt acei oameni care caută lux". Fericirea, conform lui Democritus, într-o bună dispoziție, în echilibrul său, în armonie, simetrie, în întrepătrunderea sufletului. Toate aceste calități, aspirațiile sufletului și sunt unite în Democrit în noțiunea de cel mai înalt bine. La toate, fără a crede că este foarte ușor să realizăm o astfel de stare, el dezvăluie în mod dramatic despre litigiul în curs de desfășurare al sufletului și al corpului, care, probabil, el a experimentat de multe ori asupra lui. Nu numai că trupul este vinovat în fața sufletului, ci și sufletul, dacă este folosit în mod necorespunzător, poate deveni o sursă permanentă de nefericire pentru trup.
Nu este de acord cu sofii că nu există valori stabile, Democritul acordă o importanță specială unor valori precum dreptatea, onestitatea și adevărul. Oamenii știu de obicei că există astfel de valori și că pot să-i facă eforturi. "Este necesar să prevenim," spune filosoful, "comiterea unui act nedrept. Dacă nu suntem capabili să facem acest lucru, atunci, cel puțin, nu ar trebui să promovăm un act nedrept ". Dezvoltându-și și aprofundând gândul, el afirmă: "Nu este din teamă, ci dintr-un sentiment de datorie să se abțină de la fapte rele". Potrivit lui Democritus, "cel care comite nedreptate este mai nefericit decât suferința nedreaptă". Această idee este corectă sau greșită din punctul de vedere al cotidianului, dar este important ca democratul să o apere ca pe un adevăr moral.
El spune adesea că adevărata virtute în acțiuni trebuie să fie în contradicție cu cuvintele despre virtute, de aceea "trebuie să se obișnuiască cu fapte și fapte virtuoase și să nu vorbească despre virtute". În același timp, democratul evidențiază nu numai valori foarte mari - cum ar fi dreptatea, onestitatea. Adesea, filosoful cu pasiune apără valorile relațiilor prietenoase, calde și de încredere dintre oamenii care în lumea greacă antică au devenit din ce în ce mai problematici și, prin urmare, au dobândit o nouă semnificație; se opune brusc invidiei, bolnavului, interesului propriu. "Un binefăcător adevărat", spune Democritus, "nu este cel care înseamnă rambursare, ci cel care dorește să facă bine". "Trebuie să-mi fie rușine atât de mult ca și de ceilalți oameni ... În fiecare suflet trebuie să existe o lege înscrisă: Nu faceți nimic indecent!"
Argumentele lui Democrit despre valori sunt destul de simple. Este puțin probabil ca acestea să fie construite într-un fel de concept armonios. Aceasta, mai degrabă, protecția valorilor-virtuți, pe care el în mod personal ca filozof salvator este cel mai scump. Acest argument despre filozofia moralistă nivelul moralității, care este foarte aproape de raționamentul simplu, de zi cu zi și moral-au comportat bine persoana, virtuos, orientat spiritual; și predicarea ascetismului, asociată cu delicii intelectuale înalte. Filozoful-salvie apără ideală etică umană, care aspiră la bunuri spirituale, subliniază atractivitatea și înțelepciunea umană, natura umană, echilibrată, dar stilul de viață fără complicații. Cu nepretențioase, etica simple de Democrit observat prin asocierea de caracteristica Cicero a filosofa sale morale în Democrit de multe ori argumente sunt referiri la starea de spirit bună. Ceea ce Democritus spune, remarcă Cicero, este excelent, dar nu complet terminat, căci puțin se spune despre virtute și ceea ce se spune nu este explicat.
Democrit a fost un avocat strălucit al democrației, considerând că „este mai bine să fii sărac într-o democrație decât să trăiască în bogăție în timpul monarhiei.“ Democrația trebuie să fie sprijinită de cetățeni, prin legile pe care le-au creat. Este nevoie de Legea pentru a ajuta oamenii o viață fericită, așa că respectarea legii - există dovezi ale virtuților umane. O morală mai mare Democrit a recunoscut „starea de spirit fericit“, în care sufletul este în pace și echilibru, „Nu fi jenat sau de teamă sau superstiție, nici de ceea ce inoyu o pasiune.“ Prin urmare, "ceea ce este asemănător cu noi, atunci trebuie să alegem și ceea ce suntem străini - trebuie evitată". Pentru că a fost caracteristic cosmopolitismului: „Orice pământesc rămas deschisă salvie:. Pentru Patrie pentru suflet viteaz și virtuos - întregul univers“ concepția atomistă speculativa a Democrit a fost de însemnătate istorică, pentru că în timpurile moderne a fost baza pentru imaginea științifică naturală a lumii. Democrit poate fi considerat ultimul filosof grec majoră și naturalist, deoarece, cu munca sa se incheie perioada naturalistă filozofiei grecești.