De ce Nietzsche îl plăcea pe Schopenhauer?
Nietzsche are o întreagă lucrare dedicată lui Schopenhauer - "Schopenhauer ca educator". Paginile pline de reverență și recunoștință sunt dedicate unui gânditor sfințios mustaș ca o maimuță veche.
Printre trăsăturile principale ale talentului și stilului care l-au atras pe Nietzsche pe cărțile lui Schopenhauer și l-au făcut unul dintre cei mai devotați admiratori ai săi, Nietzsche însuși ia în seamă, în primul rând,
Schopenhauer lipsa de dorinta de a par, impersonati ceea ce nu este. Schopenhauer scrie doar pentru el însuși, într-adevăr, în toate lucrările sale, el este ghidat de principiul „Nu induce în eroare pe nimeni, chiar te!“. Desigur, că Nietzsche pravdoruba foarte impresionat de această caracteristică scris maniere om bătrân morocănos. Sa mituit cinstit, aspru, stil blajin, departe de orice fel de cochetărie și a flirta cu cititorul. Din aceasta nu rezultă că Schopenhauer este un narator primitiv și simplu. El știe cum să spun lucruri profunde simplu, incitant - fara retorica, lucrurile strict științifice - fără pedant, astfel încât să nu-și piardă sensul lor, nu pângărit, așa cum este, din păcate, adesea cazul cu expunere populară.
Aici simțim aceeași atmosferă de întărire peste tot; există un fel de libertate și naturalitate inimitabilă, ca și în cazul oamenilor care sunt conștienți de ei înșiși ca stăpâni ai căminului lor interior și, în plus, de o casă foarte bogată; spre deosebire de scriitorii care, înșiși, sunt cei mai surprinși de faptul că s-au dovedit accidental a fi inteligenți și a căror stil, prin urmare, dobândește un caracter nefericit și nenatural ".
Astfel, Nietzsche a apreciat pe Schopenhauer pentru onestitatea și veselia sa. Nu este o caracteristică destul de ciudată, având în vedere că vorbim despre cel mai faimos pesimist european?
Pesimismul nu este depresie
Astfel, ajungem la concluzia că pesimismul lui Schopenhauer are un caracter ontologic mai degrabă decât un caracter psihologic. Urmează logic din sistemul universului pe care îl construiește Schopenhauer. Detalii despre acest sistem pot fi găsite prin citirea cărții "Lumea ca voință și reprezentare". Puteți să vă familiarizați cu acest sistem fluent prin citirea articolului "Despre nesemnificația și necazurile vieții".
Nietzsche și pesimismul
Deoarece durata de viață a lui Nietzsche în dezgust se referă la cei care încearcă să înlocuiască starea actuală de lucruri unor explicații iluzorii (dacă raționalizarea speculativă a sistemului sau de reconfortant doctrine morale), în pesimismul lui Schopenhauer a văzut dobrosovetnuyu încercarea de a înțelege aceste condiții, este. Fără niciun fel de netezire sau pieptănare pentru o persoană atât de fină și sufletească organizată și sensibilă ca persoană.
Nietzsche a trăit în epoca începutului dezintegrării ierarhiilor culturale clasice, în epoca nihilismului și decadenței care se răspândise în această privință. Cu toate acestea, în această privință a văzut doar manifestarea slăbiciunii spiritului uman, care, după atâția ani de existență în iluzii metafizice, sa dovedit incapabil să accepte adevărul despre el însuși, lumea și poziția sa în ea.
Nietzsche a cerut o reevaluare a valorilor. Și această re-evaluare a fost că, de acum, pe baza culturii și a activităților unui individ, este necesar să se aleagă fantomele nu transcendente, ci concret, trupească, aici și acum lucrurile vizibile și tangibile, cum ar fi o voință, instinct, putere, forță. Să ne amintim că Nietzsche a fost idealul Superman, a cărei esență este tocmai a constat în faptul că el a fost capabil să salveze starea de spirit activă și care afirmă viața, chiar și în situația cea mai nefavorabilă.
Dar, aici, încep să apară discrepanțele dintre filozofia lui Schopenhauer și interpretarea sa în derivarea nietzscheană.
Demisia și voința-la-putere
Sunt întru totul de acord cu concluziile Schopenhauer asupra condiției umane din lume, Nietzsche credea că un pas mai departe, ceea ce ar trebui să facă oricine este conștient de această situație, va acceptarea lumii, în ciuda nepăsării aparente, pe care lumea se manifestă la om. Viața este lipsită de sens, dar acesta nu este un motiv pentru a se lăsa în suferință. Nu inventați economii de iluzii și nu vă îngrijiți de fantezii despre o soartă mai bună. Este mai bine să se predea fericirea de uitare de sine și extatic extaz, să se dizolve în zgomotul vieții, respingând toate îndoielile.
Cu toate acestea, Schopenhauer însuși a făcut concluzii diametral opuse din filosofia sa. Singurul lucru rezonabil care trebuie să fie făcut de o persoană pe deplin conștientă de starea dezamăgitoare a lucrurilor, în opinia lui Schopenhauer, este distrugerea oricărei voințe de a trăi. Aici, sub "voința de a trăi" se poate înțelege iubirea pentru viață, dorința de a trăi, farmecul vieții, dând viață un statut de valoare prioritară și așa mai departe.
Un om inteligent, crede Schopenhauer, înțelege pe deplin inutilitatea și lipsa de sens a oricărui fenomen de viață. Pentru că ele sunt tranzitorii și tranzitorii, ele nu pot servi ca o adevărată fundație veșnică pentru voința noastră, care singură constituie adevărata noastră ființă. Ne intelegem despre asta și este dat - crede Schopenhauer - să stingă voința de a trăi, de a ucide orice dorință de a se bucura și de ao prelungi. O persoană rezonabilă este indiferentă față de viață, căci el înțelege că este doar un fenomen și nu o esență. În acest sens, părerile lui Schopenhauer sunt aproape identice cu noțiunile budiste ale vieții ca suferință și nirvana ca fiind scopul suprem al fiecărei ființe raționale.
După cum vedem, Schopenhauer este foarte departe de patosul care afirmă viața lui Nietzsche, care cântă laudele instinctului și puterii. Dacă Nietzsche înțelege rațiunea doar ca un instrument pentru scuzele vieții, un instrument pentru afirmarea și îmbunătățirea lui, atunci rațiunea și viața lui Schopenhauer se opun reciproc, ca adevăr și minciună. Rațiunea este înțeleasă de Schopenhauer ca fiind ceea ce se ridică deasupra voinței oarbe (care este viața); ca ceea ce vede esența ei tranzitorie temporară și, prin urmare, poate să o respingă și să o respingă.
Schopenhauer a cerut abandonarea unor mici capricii și pasiuni egoiste. Nietzsche a considerat acest lucru ca un apel pentru curățirea sufletului pentru fapte mai glorioase și fapte mai mari. Astfel, în special, el scrie: "Schopenhauer ne învață să facem distincția între mijloacele reale și imaginare pentru fericirea umană; se arată că nici bogăția, nici onoare, nici oamenii de știință nu poate aduce o persoană din profunda nemulțumire cu o smucitură a ființei ei, că exercitarea acestor prestații dobândește sens numai în combinație cu mare și iluminarea obiectivului comun - cu o atracție la putere, capacitatea de a ajuta la Physis nostru și puțin pentru a-i corecta nerezonabilitatea și incomoditatea. "
Dar Schopenhauer nu învață deloc acest lucru. Pentru el, nu există nici o diferență fundamentală între dorințele lui Vasi Pupkin și Alexandru cel Mare (diferența este numai în scară, dar nu în esență). Schopenhauer a cerut eliberarea de orice dorințe și pasiuni, fie ele mici sau mari.
În această interpretare eronată, produsă de Nietzsche să fie un model comun inerent tuturor marilor minți - și anume, să nu ia în calcul cu fapte obiective, și să le folosească pentru propriile lor scopuri, la fel ca artiști diferiți, folosind un singur material, crea diverse lucrări. Ați văzut cel puțin un critic literar în lucrarea lui Dostoievski premisele teoriei speciale a relativității? Cu greu. Dar Einstein a văzut.