În istoria spirituală a culturii, creativitatea științifică este aproape imposibil de a găsi o învățătură care ar provoca o astfel de diferență bruscă în estimările decât învățăturile psihiatrul austriac și psihologul Sigmund Freud.
2. Contextul filozofic și științific natural al psihanalizei.
Psihanaliza în forma sa clasică a fost fondat de 3. Freud, la rândul său, din secolele XIX și XX, când a fost planificat o pauza cu idei tradiționale despre viața mentală a omului, metode și limite de cunoaștere a realității psihice, care a devenit obiectul atenției și dispute de filosofi, psihologi, fiziologi, neurologi. Din varietatea de probleme legate de înțelegerea realității psihice, putem distinge două principale, de la o înțelegere corectă a ceea ce a depins în mare măsură de decizia tuturor celorlalți. Aceasta este, în primul rând, problema conținutului realității psihice și modul în care un anumit aspect al acesteia, problema legalității informațiilor către conștiința psihicului; în al doilea rând, problema metodei de investigare a fenomenelor psihice propriu-zise.
Apariția psihanalizei este tocmai legată de viziunea specifică. 3. Freud a acestor probleme fundamentale, de piatră de temelie, cu încercările sale de interpretare și de rezoluție proprie.
Prima dintre aceste probleme, care a provocat o discuție plină de viață la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, are propria ei preistorică, înrădăcinată în gândirea filosofică a secolelor precedente. Motivația relației dintre trup și suflet, materie și conștiință este, după cum știm, baza multor sisteme filosofice din trecut.
3. Psihanaliza lui Freud.
Psihanaliză (din greacă psy che-Dușurile și și analiza deciziei.) - o parte din psihoterapie, metoda de cercetare medicala dezvoltat de Sigmund Freud am diagnostica și vindeca isterie. El a fost apoi refăcut doctrina psihologică a lui Freud, direcția st pe studiul legăturilor ascunse și fundamentele vieții mentale umane. Această doctrină se bazează pe presupunerea că un anumit set de idei patologice, în special sexuale, „alungat“ din sfera conștiinței și a fost de operare din inconstient (care este gândit ca o zonă de dominare dorințele sexuale) și sub tot felul de măști și veșminte pătrunde conștiința și amenință să unitatea spirituală Eu, inclus în lumea din jurul lui. Valid uu astfel reprimate „complexele“ vazut cauza uitarii, rezerve, vise, acțiuni false, nevroze (isterie), și tratați-le încearcă să efectueze o astfel de manieră încât în timpul unei conversații ( „analiza“) pot fi acele complexe de adâncime a provoca în mod liber în stare de inconștiență și le elimina (prin interviu sau acțiuni conexe), și anume, pentru a le da posibilitatea de a răspunde. Sustinatorii psihanalizei atribuite sexuale ( „libido“) rol central, având în vedere viața sufletului uman, în general, ca o sferă de poziție dominantă a dorinței sexuale inconștientă de plăcere sau neplăcere.
Ca urmare a evoluției creatoare a lui Freud consideră că organizarea vieții mentale ca un model cu componentele sale diverse instituții mentale termeni desemnați: Este (merge), I (ego) și superego (supraeul).
Sub ea (id) a fost înțeleasă cea mai primitivă instanță, care cuprinde tot ceea ce este înnăscut, primar genetic, subordonat principiului plăcerii și nu știe nimic despre realitate sau societate. Este în mod inerent irațional și imoral. Cerințele sale trebuie îndeplinite de instanța ego (ego).
Ego - urmează principiul realității, dezvoltând o serie de mecanisme care vă permit să vă adaptați la mediu, să vă îndepliniți cerințele.
Eul este mediatorul dintre stimulii proveniți atât din mediul înconjurător cât și din adâncurile organismului, pe de o parte, și răspunsurile motorii reciproce pe de altă parte. Funcțiile ego-ului includ auto-conservarea organismului, înregistrarea experienței influențelor externe în memorie, evitarea influențelor amenințătoare, controlul cererilor instinctelor (provenind din id).
O importanță deosebită a fost acordată super-I (super-ego), care servește ca sursă de sentimente morale și religioase, un agent de control și pedepsire. Dacă id-ul este predeterminat genetic și eu sunt produsul experienței individuale, atunci super-ego-ul este un produs al influențelor emise de alte persoane. Apare în copilăria timpurie (asociată, în funcție de cadru, cu complexul Oedip) și rămâne practic neschimbată în anii următori. Superego-ul se formează datorită mecanismului de identificare a copilului cu tatăl, care servește drept model pentru el. Dacă ego-ul ia o decizie sau face o acțiune pentru a-i mulțumi (id), ci spre deosebire de super-eu (super-ego), el trăiește pedeapsă sub formă de eforți ai conștiinței, sentimente de vinovăție. Din moment ce super-am trage de energie de la id, super-eu de multe ori acționează crud, chiar sadic. Din stresul experimentat sub presiunea diferitelor forțe, eu (eu) sunt salvați prin intermediul unor mecanisme speciale de protecție - deplasare, raționalizare, regresie, sublimare etc.
În timpul primului război mondial, Freud face ajustări în schema lui de instincte. Împreună cu psihicul prezent dorință sexuală umană instinct de moarte (Tonatos ca un antipod Eros) Freud acest instinct include instinct de supravietuire. Sub numele Tonatos a însemnat nu numai o atracție specială la moarte, dar, de asemenea, la distrugerea altora, dorința de agresiune, care este ridicat la un bine-cunoscut, inerente în însăși natura impulsurilor biologice umane.
4. Neo-Freudianismul. Conceptul. Scurt istoric de origine și dezvoltare.
5. Schimbări în structura psihanalizei, dezvoltarea ei în lucrările adepților freudieni.
1. Compensarea de succes a sentimentelor de inferioritate ca urmare a coincidenței
2. supracompensarea, ceea ce înseamnă o adaptare unilaterală la
viață ca rezultat al dezvoltării excesive a unei singure caracteristici sau
capacitate, personalitate formativă.
3. Mergând la boală.
În acest caz, o persoană nu poate scăpa de sentimente de inferioritate, nu poate ajunge la compensare în "moduri normale". El „funcționează“ simptome ale bolii, pentru a justifica eșecul său care cauzează nevroza.Mehanizmy de compensare și supracompensării Adler a declarat forțele motrice ale dezvoltării mentale și motivele dominante ale acțiunii umane și de comportament. Din aceasta rezultă că dorința de superioritate personală față de ceilalți care stau la baza comportamentului uman determină întreaga psihică a individului, deși individul însuși, ca regulă, nu își dă seama de existența acestei dorințe.
O anumită reevaluare de către Adler a locului și a rolului "complexului de inferioritate" în structura omului și a comportamentului său este recunoscut acum nu numai de oponenți, ci și de suporterii învățăturii sale. Dar, în același timp, studiile umane moderne menționează și realitatea existenței "complexului de inferioritate" și a prevalenței sale.
De fapt, motivul de conducere, îndrumare toate acțiunile individului, Adler a crezut un plan intern, axat pe scopul final - pentru a asigura o dezvoltare personală și bunăstarea omenirii, care este implementat în straturile inconștiente ale sufletului omenesc. Acest lucru Adler inovație - această încercare sociologization inconștientă - a jucat mai târziu un rol în evoluția abordărilor psihologice și versiuni.
Inovatii: Jung, în special, a introdus psihanalizei conceptul de „complex“, inclusiv „complexul Electra“, care se referă la atracția erotică inerentă a tatălui fetei si respingerea materne asociate. Arhetipurile. Conștient personal și colectiv, inconștient.
Respingând teoria sexualității lui Freud, Jung a propus să înțeleagă libidoul energiei mentale a unei persoane, care determină intensitatea proceselor psihice ale individului și baza psihoenergetică pentru dezvoltarea culturii și a civilizației.
Ca om de știință binecunoscut, Jung a ajuns la concluzia că metoda de asociere (în special testele de asociere a cuvintelor) poate fi folosită pentru a studia psihicul personalității. Jung a dezvoltat tehnica "asocierii libere" și la adus la nivelul unei metode fundamentale de cercetare psihiatrică.
Conform conceptului complex al lui Jung, structura psihicului uman este alcătuită din patru elemente universale:
1. Conștiința personală
2. Conștiința colectivă
3. Inconștientul personal
4. Inconștientul colectiv ("mintea strămoșilor noștri străini, modul în care au înțeles viața și lumea, zeii și ființele umane"). Unele reflecții în sufletul persoanei despre experiența istorică a tuturor generațiilor anterioare. Inconștientul colectiv include inconștientul familiei, național, rasial, universal. Se transmite de la o generație la alta prin intermediul structurilor creierului și joacă un rol vital în viața societății și a individului.
Potrivit lui Jung, părțile moștenite colectiv ale percepției inconștiente sunt unele "arhetipuri".
În termeni generali, "arhetipurile" formează cele mai vechi și universale forme de gândire. manifestată în conștiință sub forma unui număr imens de imagini și simboluri colective (mamă, tată, copil, etc.). Aceste imagini și simboluri sunt codificate, modele formalizate și programe de comportament uman. Principalele arhetipuri ale inconștientului individual Jung au crezut:
Ego. Este elementul central al cunoașterii personale, ca și cum ar fi colectarea datelor disparate ale experienței personale într-un singur întreg, formând de la ei o percepție holistică și conștientă a propriei personalități. În același timp, egoul încearcă să se confrunte cu tot ceea ce amenință coerența fragilă a conștiinței noastre, încercând să ne convingă de necesitatea de a ignora partea inconștientă a sufletului.
Persoana. Acea parte a personalității noastre, care ne arată lumii, ce vrem să fim în ochii altor oameni. Persoana are un impact pozitiv și negativ asupra personalității noastre. Persoana dominantă poate suprima individualitatea unei persoane, poate dezvolta în ea conformismul, dorința de a fuziona cu rolul pe care mediul o impune unei persoane. În același timp, Persona ne protejează de presiunea mediului, de vederile curioase care încearcă să ne pătrundă sufletul, ajută la comunicare, mai ales cu străinii.
Anima (de la un om) sau Animus (o femeie) sunt acele părți ale sufletului care reflectă relațiile intersexuale, reprezentări ale câmpului opus. Dezvoltarea lor este puternic influențată de părinți (mama - băiatul și tatăl - fata). Acest arhetip are o mare influență asupra comportamentului și creativității omului, fiind sursa proiecțiilor, a noilor imagini în sufletul omenesc.
Eul este arhetipul central al întregii personalități, nu doar partea sa conștientă sau inconștientă; este un "arhetip al ordinii și integrității individului". Semnificația sa principală este că nu se opune diferitelor părți ale sufletului (conștient și inconștient) unul față de celălalt, ci le unește astfel încât să se completeze reciproc. În procesul de dezvoltare, personalitatea dobândește o integritate tot mai mare și, devenind individualizată, devine din ce în ce mai liberă în expresia și cunoașterea însăși.
„Arhetipuri“, în conformitate cu Jung, materialul constitutiv al viselor, mituri, religii, arte și forme indirecte se manifestă în filozofie, sociologie, politică, precum și alte tipuri de activități umane.
Jung a remarcat că oamenii psihologici se află în stadiul copilariei. Ei nu au încă experiența necesară dezvoltării și consolidarea biopsiei culturii. Crezând că baza culturii este progresul formării simbolice, Jung a interpretat dezvoltarea culturii și a omului ca un proces dureros de suprimare a naturii instinctive a oamenilor.
Jung a identificat două tipuri diferite de personalități opuse:
1. Extravert - străin la auto-contemplare, autoanaliză, direcționarea energiei psihice în mediul extern.
2. Intravertit - transformând energia psihică în sine.
E. Fromm (1900-1980) a absolvit Universitatea din Frankfurt. El a fost invitat să se specializeze în psihanaliză, mai întâi la Universitatea din München și mai târziu la faimosul institut psihanalitic din Berlin. În 1933, Fromm sa mutat în Statele Unite, unde a devenit pentru prima dată conferențiar la Institutul de Psihanaliză din Chicago, în care a lucrat K. Horney. După un timp, sa mutat la New York, unde a fost angajat în practică privată, în timp ce citea prelegeri la mai multe universități americane.
pas Calitativ noi și esențiale în dezvoltarea doctrinei neo-freudiană de sociologie a devenit un lider teoretician neofreydizma psihanalist și sociolog Erich Fromm.
Fromm a dezvoltat un program destul de detaliat pentru schimbarea oamenilor și a societății. Potrivit proiectului, în termeni generali, salvarea omenirii de la catastrofa psihologică și economică necesită o schimbare fundamentală în natura umană, care se exprimă în tranziția de la dominant instalat pe posesia de a domina instalarea pe existența, iar trecerea de la un consum indiferentă și patologică la o descentralizare sănătoasă, maximă a industriei și politică , punerea în aplicare a democrației industriale și politice de participare și înlocuirea modului birocratic de management al umaniste.
Sociologia neo-freudiană Fromm - unul dintre cele mai importante elemente ale culturii intelectuale occidentale moderne. Ea a dat un impuls semnificativ dezvoltării nu numai a doctrinelor psihosociologice ci a întregii sociologii occidentale moderne, una dintre ale cărei noduri este cu siguranță.
K. Horney (1885-1952) a fost educat la Facultatea de Medicină a Universității din Berlin. În 1918, sa alăturat Institutului de Psihanalie din Berlin, unde a lucrat până în 1932. Apoi sa mutat în Statele Unite, în cazul în care sunt în mișcare, și alte bine-cunoscute oamenii de știință germani în legătură cu venirea la putere a lui Hitler. Horney ia postul de director adjunct al Psychoanalytic Institute din Chicago, apoi sa mutat la New York, unde predă la Institutul de Psihanaliza, implicat în paralel cu practica terapeutică. La fel ca mulți adepți ai lui Freud, devine treptat, deziluzionat cu psihanaliza ortodoxă și a fondat propria lor asociație, transformată ulterior în Institutul American de Psihanaliza.
În teoria lui Horney, orientarea biologică, caracteristică clasei clasice. psihanaliza, este înlocuită de socio-culturalul inerent al neo-freudianismului.
Inovarea: introducerea "imaginii I". Depășirea anxietății psihologice este asociată cu dezvoltarea unei "imagini a lui I" adecvată. Ea credea că această imagine constă din două părți - cunoștințe despre tine și atitudinea față de tine. În acest caz, valoarea normală „imagine de sine“, asociată cu partea cognitivă, t. E. Cu cunoștințele umane despre sine, care ar trebui să reflecte abilitățile și aspirațiile sale reale. În același timp, atitudinile față de sine trebuie să fie pozitive. Horney a crezut că există mai multe „imagini I“ - Eu sunt real, eu sunt perfect si sunt in ochii altor oameni. În mod ideal, aceste trei „imagine de sine“ ar trebui să se potrivească reciproc: numai în acest caz putem vorbi despre dezvoltarea normală a personalității și a rezistenței sale la nevroze.
Potrivit lui Horney, exprimarea anxietății bazale în copil duce la formarea nevrozei la un adult. Pentru a face față anxietății bazale, copilul recurge la strategii de protecție care au fost numite nevoi nevrotice sau tendințe nevrotice.
Acestea sunt nevoi excesive:
în dragoste și aprobare;
în ghidul partenerului;
în limite clare;
în exploatarea altora;
în societăți, recunoaștere;
admirându-se;
în autosuficiență și independență;