Castitatea este "înțelepciunea completă, la fel de mult ca și cea mentală, atât de multă și morală" (Fedorov NF). Părintele Pavel Florenski a scris - „În etimologice său cuvântul grecesc“ castitate „indică soliditatea, nedeteriorate, și unitatea tuturor starea normală a vieții spirituale interioare a integrității și puterea personalității creștine, prospețime forțe spirituale și dispensa spirituală a omului interior“
Conform definiției Sfântului Grigorie de Nyssa, "castitatea, împreună cu înțelepciunea și prudența, este o eliminare bine ordonată a tuturor mișcărilor mentale, acțiunea armonioasă a tuturor forțelor mintale".
Castitatea este ceea ce păstrează spiritul unei persoane de a fi scufundat în carne; este auto-conservarea spiritului uman, fără de care omul devine carne, animal, pierde tot omul (Sf. Efraim Sirius).
Opusul castității este starea depravării, dezintegrarea sufletului. Celina razvorochena personalitate, sunt dovedit nevoile și dorințele josnice ale cărnii și sufletul de moloz, carnal suprimat, pasionat, păcătoasă. O persoană depravată - ca și cum ar fi întoarsă afară, arătând fără rușine cel mai rușinos afară. În loc de rușine este nerușinare și cinism, obrăznicie - indicele corupției și corupția sufletului. (Coruperea Cuvântul provine din slavă tło, adică etajul de jos, fundația a spus: „El a jefuit pământ“, care este curat, la pământ, „pâine putrezit la pământ“, adică toate, cât de mult a fost evident că verbul „a supurează.“. și „tlit“ se referă la procesul de degradare, fractură apar la baza structurii la sol. În acest caz, în ceea ce privește corupția umană denotă nemurirea sau perfectă, adică distrugerea inimii la sfârșit, sol, sau, mai corect, ca și depravarea, - răsturnarea bazei ființei omului, a sufletului său, a corupției în partea de jos, ultimul grad de depravare, deșurubat, dezintegrarea personalității, tremuraturi, confuzie, prăbușirea vieții spirituale, fragmentarea acesteia, starea de instabilitate dureroasă, într-un cuvânt, este - „Iadul începe înainte de extinderea individului, disecție lui păcatelor“ (Matei 24:51 ;. Lc. 12:46) (Pr P. Florensky). masca numai rămășițe umane în depravarea omului, căci spiritul este treptat pe moarte, decolorare.
Persoana veche (păcătoasă) se descompune în poftele seductive (Efeseni 4:22), adică pasiuni, care trăiesc, de obicei, o persoană interesată. "Viața egoistă în dependență de sine și pasiuni se descompune, epuizează și consumă natura omului" (Sf. Teofanul Răscoasa). Acest lucru este valabil mai ales pentru păcatele carnei.
"Alte păcate", spune Sfântul Atanasie cel Mare, "dăunează un suflet, corupe și corupe corpul și distrug corpul, epuizând sufletul și forța vieții".
Potrivit Sf. Efrem Sirul, „corupția păcătoasă este la pierzare, pentru că penetrantă în secret în profunzime, produce putregaiul natural incurabile care pare maloyu, dar este imensă, pentru că se răspândește ca ferment, acțiunea cap până în picioare.“ Sufletul omului corupe nu numai păcatele cărnii, ci iubirea de bani, popularitate (vanitatea), invidia și ura, mânia, aroganța și împietrirea inimii, minciuni, lăcomie și bogozabveniem, și orice alte rele, pline de ură față de Dumnezeu (Sf. Efrem Sirul).
Creștinii, fiind sfințită de dătătoare de viață în baptisteriu, purificat de orice întinăciune ciuma vechi, este templul lui Dumnezeu (1 Cor. 3: 16-17) Că cineva sau ceva care nu ar trebui să fie rastlevaemy și oskvernyaemy. „Noi - a spus mucenița Cyprian, episcop de Cartagina, - răscumpărat la un preț - sângele victimei pentru Domnul nostru Isus Hristos și sunt chemați să se supună voinței Mântuitorului lor în toate activitățile slujirii lui să-l, slăvind și care poartă Domnul în inimă curată și trupul fără pată“ (Sfințit Mucenic. Cyprian din Cartagina).
De obicei virtutea castității se opune cărnii și depravat viața (Sf. Simeon Noul Teolog), și apoi numit puritatea castitate sau puritatea trupului și a sufletului (Sf. Ioan Scărarul). Cu toate acestea, castitatea implică nu numai puritatea morală a sufletului și a trupului. „Castitatea este abstinența și învingere (toate) pofta de lupta“ (Sf. Ioan Gură de Aur).
Castitatea unul care se observă curat de orice păcat în gândurile mele, și sentimentele, și toate dorințele, intențiile, și cele mai multe acțiuni (ieroskhim. Muzzledorf). Apostolul Pavel a numit această puritate (1 Timotei 5: 2) - în cazul în care „atunci când castitate trupească și să păstreze pacea și nu le provoca nici un prejudiciu de viziune morală sau de auz“ (Sfântul Teofan Zăvorâtul.). Conform Mitropolitul Filaret al Moscovei „, de a trăi în castitate. înseamnă a trăi sub controlul întregului sofistica, intacte, comune, nu se obține nici o plăcere, care nu este aprobat de o discuție sănătoasă pentru a observa mintea Pângăririle gânduri necurate, inima nu este infectat cu dorințe necurate, organismul nu este corupția lucrurilor necurate“, precum și atingere și așa mai departe. Sf. Efrem Sirul spune că adevărata castitate este unul care nu numai că păstrează întregul corp de curvie, dar atunci când un membru al unui solid (de exemplu, ochii, limba) observă castitate și în omul dinăuntru gânduri sincere nu sunt în combinație cu gânduri rele. De aceea, pentru a fi caști, trebuie să avem grijă de prosperitatea oricărei virtuți, cu Duhul Sfânt, sprijinindu-se pe roade bune, el ne-a intrat în Împărăția cerurilor (prep.Efrem sirian).
Astfel, castă în sensul cel mai larg este de a „observa intacte toate virtuțile care urmăresc toate acțiunile cuvinte, fapte, gânduri“ (prep. Ambrose Optinsky). Sf. Ioan Scărarul spune că de fapt cuprinde toate virtuțile castitate: „Castitatea este un nume complet de toate virtuțile,“ și nu este altceva decât o puritate (Sfântul Teofan Zăvorâtul.). Ca a spus, și Sf. Ioan Gură de Aur: „Castitatea este nu numai să se abțină de la adulter, dar, de asemenea, să fie liber și de la alte pasiuni. În consecință, lăcomia nu este ciudată; (adulterina) este parțială pentru plăcerea corporală, deci această (lăudabilă) bogăție; chiar și acesta din urmă este mai mult decât primul. " „Castitatea imblanzeste toate pasiunile, deține prost (animale), sens trup și suflet dorința și le administrează la Dumnezeu“ (prep.Petr Damasc). „Castitatea necesită viață de sacrificiu de sine, cu o încălcare completă a egoismului și fiecare samougodiya toate pentru tine de strângere“ (Sf. Theophane Zavoratul).
În legătură cu definițiile de castitate de mai sus (în sensul îngust și mai larg) în Sfinții Părinți găsim indicii ale unor semne interne și externe ale castității.
Mucenic Ciprian al Cartaginei scrie: „Porunca castitate se aplică, în primul rând, la corpul și chiar aspectul nostru fizic și, în al doilea rând, pentru sufletul și gândurile sale interioare. În ceea ce privește mintea de sunet intern, este faptul că tot binele am făcut pentru Dumnezeu și cu Dumnezeu, și nu la bărbați (pentru chelovekougodiyu) pentru a suprima în sine germenii de gânduri și dorințe rău intenționate; au considerat pe toți mai buni decât ei înșiși, nu invidiau pe nimeni, nu se așteptau la nimic de la ei înșiși, dar toți se refereau la voința și aranjamentul Providenței lui Dumnezeu; mereu conștient de prezența lui Dumnezeu, erau legați de același Dumnezeu, au păstrat credința lor pură și inaccesibile pentru orice erezie și puritatea interioară nu atribuită el însuși, ci Mântuitorul nostru Isus Hristos, că El este sursa. castitate internă este că, atâta timp cât trăim, nu se ia în considerare pentru a finaliza feat si sa terminat virtuțile, dar s-ar lupta până la moarte nu a terminat până în prezent; care este acuzat de munca vanitatea și necazurile acestei vieți, nu legat și nu-i plăcea nimic pe pământ, cu excepția vecinilor, și se așteaptă o recompensă pentru faptele lor bune de pe pământ, ci un Dumnezeu în ceruri „(sfințit mucenic. Cyprian din Cartagina).
Potrivit Venerabilul Ioan Casian, un semn de puritate adevărată interioară a castitate este în stare de veghe, pentru a evita deliciile păcătoase ale simțurilor trupești, chiar și într-un vis, rămâne în vise somnoros fără mișcările pasionale ale simțurilor.
Oricine a obținut castitatea perfectă, spune Reverendul Isaac; Sirin, care nu numai că se luptă utselomudrivaet gândurile tale, dar puritatea constantă, „adevărul viziune utselomudrivaet inima mintea ta, nu permițându-i să se extindă la gândurile indecente“, în timp ce „rușinea ca agățat perdea într-un depozit secret al gândirii și integritate (Suflet ), ca fecioară clară, este observat prin credința în Hristos "(Apocalipsa Isaac Sirianul).
castitate externă, potrivit Sf. Ciprian al Cartaginei, este de a evita orice lucru care poate fi pus și cea mai mică pată pe puritatea sufletului, nu să se complacă în râs nemăsurat, și nu să-l aducă la celălalt, să nu spun nimic întinat decență și adevăr, evitând societatea oamenii rușine de viață, nu rătăcitor privirea și să nu le împrăștie în jurul valorii, nu să acționeze cu mândrie, nu iau un fel de vanitos sau voluptoase, nu bate joc de pasiune sau deficiențe ale altora, nu spun că nu știu, la fel de bine, și nu de a vorbi este lipsită de sens dar, de asemenea, nepotrivit în tot ceea ce știm (Sfințit Mucenic. Ciprian al Cartaginei).
Modestatea comportamentului și modestia sunt semnele exterioare ale castității. „Modestia este un companion constant de castitate și puritate morală, care protejează moralitatea în legătura lor reciprocă (mai ales la o vârstă fragedă) ... Rușine are un mentor excelent și un lider în stocarea de puritate corporală“ (Sf. Ambrozie).
Chaste modestia creștină se manifestă nu numai în cuvinte și fapte, dar, de asemenea, într-o gamă largă de gesturi, mersul, capacitatea de a se comporta modest în public. Apariția omului, în toate gesturile sale reflecta sufletul, ca într-o oglindă, iar toate acestea sunt pentru noi, așa cum ar fi fost un ecou sau o copertinei a sufletului, astfel încât acțiunea externă a naturii noastre corporale, în legătură strânsă a sufletului cu trupul, putem concluziona despre proprietățile intrinseci natura noastră spirituală. Un Certain mers cu diferite afectațiune, posturile indiscrete și gesturi și o indecență nepăsare expresie (svyat.Amvrosy Milano). „Picioare de mers pe jos vioi (turbulent), martorii de încredere castitate și denunța boala, pentru și în mersul este ceva mai deșănțat“ - a spus Sfântul Grigorie Teologul. Poziția modestă a corpului și, în general, comportamentul extern reprezintă o reflecție vie a spiritului pios, a bunăvoinței și a modestiei creștinului. Fie ca blândețea voastră să fie cunoscută tuturor oamenilor, spune apostolul (Filipeni 4: 5, comparați 2 Corinteni 10: 1).
„Castitatea, - spune mucenița Chiprian, Episcop de Cartagina, - nu este singura integritatea corporală, dar, de asemenea, modestie și decență îmbrăcăminte“, într-un decor modest de păr, etc ..
Castitatea este, de asemenea, în cuvânt - în puritatea limbii noastre. Aspectul și auzul unui creștin christic se îndepărtează de orice indiscreție (ochelari seducătoare, picturi, cărți, povești, dansuri indiscrete și distracție etc.). „Multe dintre limba spews pudendal (oameni) pofticioși (și nesfinte), o mulțime de intim și seducătoare-l scuipă în urechile ascultătorilor (Sf. Grigorie Teologul), dăunând sufletul castă.
Un creștin creștin se uită la tot ceea ce are un ochi pur (Tit 1:15). „Ca un ochi intact vede totul curat, într-adevăr adevărat definind modul în care aceasta este ... și sufletul curat vede fără prihană și curați, dar sufletul este perturbat (întinarea păcatului), cu un ochi acoperit cu întunericul păcatului, și bun nu poate vedea binele“ (Apoc (Efrem Syrin), și (persoana), suspectul curat al fățirii de ipocrizie și viciile ascunse. Sfântul Isaac Sirul spune că „atunci când (creștină) vede toți oamenii buni, și nimeni nu pare să-l necurat și spurcat, atunci el este cu adevărat inimă curată.“
Frumusețea corpului uman nu evocă sentimente pasionante, ci induce glorificarea Creatorului. Deci, din viețile sfinților cunoscuți că asceți, celebru pentru castitate și sfințenie, când a întâlnit chipul frumos al unei femei sau a unui bărbat tânăr nu apelează la frumusețea fizică, dar gândurile sale sa ridicat la frumusețea sfântă suprem, vinovat de toată frumusețea pământului și cerul, adică, la Dumnezeu, lăudându-L pentru ceea ce El face parte din pământul face o astfel de frumusețe, minunându frumusețea chipului lui Dumnezeu, strălucește chiar și în ei afectate de păcat natura umană Ei au contemplat în tăcere bunătatea inefabilă a feței lui Dumnezeu, frumusețea sfinților lui Dumnezeu, sfinți, și Maica Domnului, și cu atât mai mult să stârnească în el însuși o iubire pură pentru singurul Domn Dumnezeu, care "a creat toată frumusețea pentru Sine" (Sf. Ioan de Kronstadt).
"Cineva mi-a spus, reverendul Ioan de Ladder scrie," despre un nivel uimitor și foarte înalt de puritate. Cineva a văzut frumusețea femeilor obișnuite, mai degrabă pentru laudate Creatorul ei, și de la unul dintre viziunea aprins dragostea lui Dumnezeu și a vărsat lacrimi sursa. O vedere cu adevărat uimitoare! Ce altceva ar putea fi un șanț de moarte, atunci el a servit supranatural pentru a primi coroana gloriei "(Sf. Ioan al Scării). Puritatea castită este izvorul bucuriei și păcii spirituale interioare. Ei sunt tovarăși imuabili de conștiință pură, neîngrădită; exterior manifestat într-o voioșie modestă (sfânt Griory Teolog scrie. semne de castitate este deținut și unele distractiv). Persoana Chaste este diferită abstinența, răbdare și curaj în necaz și ispite (Sf. Grigorie Teologul). Castitatea - un dar special al lui Dumnezeu, omul nu poate decât puterea și efortul de a dobândi puritatea lor: numai prin mila și harul lui Dumnezeu, a servit de eliberare podvizayushemusya „din bătălia a cărnii și a statului de a avea pasiuni“ (prep.Ioann Cassian).
Adevărata castitate este posibilă numai în creștinism. În cele mai vechi timpuri, unele dintre cele mai bune dintre neamuri - filosofi păgâni ar putea cumpăra doar anumite castitate particulelor - ele nu sunt doar o chestiune de care nu se poate cumpăra, dar gândiți-vă că nu a putut să se abțină de la afacerile risipitori, dar „interior, puritatea perfectă și constantă a minții și a corpului; adevărata virtutea castității este imposibil de a avea decât prin harul lui Dumnezeu, și are numai acei creștini care slujesc lui Dumnezeu cu un spirit smerit „(Sf. Ioan Casian).