CAPITOLUL 6 Rezistența
Rezistența evreilor sa manifestat atât în formă fizică (inclusiv armată), cât și morală. Aceasta însemna atât acțiuni active, cât și acțiuni pasive (sau inacțiune). La rândul lor, aceste forme de rezistență pot fi împărțite în colective și individuale. Trebuie amintit că majoritatea covârșitoare a prizonierilor din ghetou erau persoane în vârstă, copii și incapabili. Oamenii de vârstă de vârstă erau în armată sau au fost uciși în primele acțiuni. Naziștii au introdus un sistem strict de responsabilitate colectivă și ostatici. De aceea, rezistența activă și activitățile subterane din ghetou erau extrem de dificile. Cu toate acestea, mulți oameni au participat la o luptă neconfundată și zilnică cu naziștii și complicii lor.
§ 1. REZISTENȚĂ FĂCUTĂ
Rezistența individuală și colectivă nearmată a avut o mare importanță morală. Așa-numita „rezistență pasivă“ (cu toate convențiile ale termenului) este de a încerca să supraviețuiască în condiții ghetouri și lagăre de concentrare inumane, contrar nu numai voința naziștilor au fost condamnați la distrugere tot poporul evreu, ci și mediul înconjurător. Marea majoritate a ghetoului până la sfârșitul anului căutat să le salveze viața și viața celor dragi lor. Prin urmare, această formă de rezistență poate fi considerată cea mai masivă. Acest lucru a fost facilitat de organizarea evreiască reciprocă - asistență pentru orfani, persoanele în vârstă și bolnavi, precum și căutarea de hrană și combustibil în afara ghetoului, relaționarea cu rezidenții locali, opoziția spirituală și culturală a naziștilor.
Dar, fără a deținut personal de efort ale cărui motive au fost diferite (sens natural de auto-conservare, speranța de eliberare, de îngrijire a membrilor vârstnici sau tineri ai familiei, dorința de a se răzbuna pe invadatori, etc.), de supraviețuire ar fi imposibil.
Unii dintre prizonieri au refuzat să se ascundă, încercând să sprijine rudele apropiate în timpul șederii lor în ghetou și în momentul execuției. Sacrificiul sacrificiului evreilor sa manifestat în timpul execuțiilor în masă. În Daugavpils, poliția a spus evreilor arestați că dacă doi dintre ei nu se oferă voluntar pentru execuție, atunci toată lumea va fi împușcată imediat. Apoi au venit rabinii locali.
Respectarea ritualuri și tradiții religioase, să ia parte la activități culturale și educative (desigur, în măsura în care a fost posibil, în aceste condiții inumane) pot fi, de asemenea, considerată ca o formă de opoziție morală față de invadatori.
Viața culturală și religioasă din ghetou a fost, de obicei, efectuată ilegal, uneori cu risc pentru viață. Astfel, prizonierii din lagărul de la Yanov din Lviv au organizat serile literare ilegale, unde au citit atât operele clasice, cât și propria lor poezie și proză. Într-un efort de a rămâne oameni în cele mai inumane condiții și contrar voinței naziștilor, sa manifestat și rezistența morală a victimelor.
Forma de rezistență spirituală a fost scrisorile colective și apelurile comunităților evreiești către autorități. Pe exemplul tratamentului Pinsk Judenratului de a pune capăt agresiunii copiilor de școală locale arată care ar putea (deși rar) dividende astfel de tratament. Consiliile evreiești au încercat să îi întoarcă pe cei care au fost luați ostatici sau trimisi în lagărele de lucru. Eforturile eroice întreprinse la Chișinău comunității evreiești, pentru a evita deportarea: o cerere autorităților, călătoria ilegală la București, un apel la Regina și clerul de rang înalt din România, refuzul de a face o listă a deportaților.
În multe ghetouri au fost înființate comisii ilegale de ajutor reciproc. Au adunat mâncare, îmbrăcăminte și bani pentru deținuții care au fost duși la închisori și lagăre de lucru. Nerespectarea ordinelor naziștilor, încercând să lupte din nou, pentru a ascunde sau fugi în timpul „acțiunile“, comportamentul curajos în timpul execuțiilor în masă, solidaritatea familială, cuvintele moarte ale călăi retorsiune au fost caracteristice multora dintre sortit.
Păstrarea demnității umane și solidaritatea evreiască manifestată în timpul deportărilor și încarcerare ca prizonieri a dat cele mai bune locuri pentru copii și persoanele în vârstă, a ascuns fetele și femeile tinere din violatori, alimente comune cu moară de foame.
Demnitatea umană a celor condamnați a fost păstrată, în ciuda agresiunii și bătăilor. Cu condamnarea la înfometare, oamenii au fost obligați să cerșească, să trimită copii în acest scop, de-a lungul satelor sau în afara ghetoului. A fost extrem de umilitor pentru oamenii inteligenți care doresc să-și păstreze demnitatea. Prin urmare, mulți au încercat fie să dea o masă pentru ceva, fie să lucreze "alms". Toate acestea nu puteau provoca numai simpatie, ci și respect pentru alții, au servit drept exemplu moral pentru ceilalți prizonieri.
Una dintre cele mai comune forme de rezistență neînarmată a fost economică. Ea a fost exprimată în principal în schimburi cu populația locală și în achiziționarea de alimente și alte bunuri din aceasta; în fabricarea ilegală de produse destinate vânzării; în individ și colectiv (cu cunoașterea consiliilor evreiești) contrabandă. În relațiile economice ilegale cu populația locală și deseori cu poliția și militarii germani, majoritatea covârșitoare a familiilor prizonierilor de ghetouri au participat, fiind practic imposibil de supraviețuit fără ea. Femeile și copiii au transportat ilegal hrană în ghetou. Toate faptele constatate de acest tip au fost pedepsite sever de ocupanți până la pedeapsa cu moartea la fața locului.
Rapoartele Einsatzgruppen caracterizează principalele forme ale activității "criminal" a evreilor: sabotaj sau refuz de muncă; incitarea și răspândirea zvonurilor; neautorizate părăsind ghetoul și evacuând universurile în apartamentele lor ale altor rezidenți locali; refuzul de a purta mărci de identificare; rezistență și "participare la jafuri".
Nerespectarea înregistrării, nerespectarea ordinelor de participare la locul de colectare pentru executarea sau reinstalarea în ghetou, precum și zborul în ajun și în timpul împușcăturilor au fost cele mai frecvente acte de rezistență individuală. Ordinul de înregistrare și de reinstalare în ghetou a fost încălcat de mulți evrei. Unii s-au mutat în zonele rurale sau în alte orașe. Cineva a fabricat ilegal sau a cumpărat așa-numitele "documente ariene", furat din arhive, temple și biserici ale metricei. Falsificarea pașapoartelor a fost efectuată prin modificarea pașaportului sovietic sau prin formarea poloneză înainte de război. Unii au obținut sau au obținut certificate fictive de la locul de muncă, s-au scris Karaiți. Pe teritoriul Bucovinei, au existat, de asemenea, utilizarea unor documente false pe botez, producția de metrici contrafăcute și pașapoarte.
Cea mai masivă și mai eficientă formă de rezistență individuală a fost dorința de a-și salva viața într-un moment de pericol. Au fost tipice încercările de a se ascunde în ajunul "acțiunii" din ghetou sau de a scăpa de locul executării. Mai mult de un sfert dintre prizonierii ghetoului din Volhyni au încercat să fugă de la așezare, să se ascundă în locuri ascunse sau să se ascundă de locul executării. Și au încercat să se ascundă: în orașe mici și în orașe mici - jumătate din prizonieri; în orașele mijlocii - aproximativ un sfert, iar în orașele mari - nu mai mult de 10%. Acest lucru a fost facilitat de o serie de factori. În Volyn au existat principalele zone forestiere de pe teritoriul Reichskommissariatului "Ucraina"; Distrugerea ghetoului a început la un an după invazia naziștilor; Acest teritoriu a devenit locul raidurilor formatiunilor partizane sovietice. Prin urmare, aceste cifre nu pot fi extrapolate pe întreg teritoriul ocupat al URSS.
Dar lăstarii au fost făcuți din multe alte ghetouri și tabere de muncitori. În lăstari au fost implicate de obicei numai o parte din deținuți. Ceilalți, precum și cei care nu au găsit gherilele și s-au întors, crezând promisiunile celor care le-au pedepsit să-și salveze viețile, au fost împușcați.
În unele cazuri, deținuții au decis să scape, stabilind o legătură cu partizanii.
Mai ales numeroase au fost încercările de a scăpa de locul executării. Oamenii au sărit din mașini și trenuri; au rulat de-a lungul drumului sau direct de la locul executării; au fost selectați din mormânt după ce acțiunea sa încheiat (unii au reușit să cadă în groapă înainte de volei, alții au fost ușor răniți, unii au fost închisi de propriile lor corpuri prin trupurile lor). Bineînțeles, persoanele în vârstă rareori au reușit să scape. Cel mai adesea copiii și adolescenții au încercat să scape. Răpitorii lăsau câinii cu ei în prealabil să le ia cu ei. Ei au luat-o în capcană, l-au bătut și i-au târât la locul de execuție. Adesea, pentru încercarea de a scăpa, oamenii au fost aruncați în mormânt în viață.
Cei care au fugit de obicei au căutat să ajungă la partizani sau să treacă linia frontală. Rezultatul cu succes al unor astfel de încercări (precum și transferul evreilor din prizonierii de război din linia de front) nu au putut fi decât rezultatul confluenței multor circumstanțe fericite. Mai devreme sau mai târziu, poliția a găsit majoritatea celor care au fugit.
O altă modalitate de a scăpa era să fugi în zona de ocupație românească. Pentru evreii din Galicia, destinațiile de zbor erau teritoriile României, Ungariei și, în mod paradoxal, Ucraina de Est, unde a avut loc o construcție intensă a drumurilor, iar muncitorii aveau nevoie de mâini. Desigur, cei care au falsificat documente au încercat să o facă.
Încercările de scăpare au fost efectuate în timpul muncii în afara ghetoului și a taberelor muncitorilor; înmormântare (dacă cimitirul a fost amplasat în afara ghetoului); prin săpare sau prin găurile din gardul ghimpată și gardurile. Prizonierii ghetoului din Slonim au amenajat un pasaj subteran care duce la cimitirul evreiesc. Pentru a face acest lucru, în atelierul de tâmplărie au făcut o ieșire prin dulap într-o pivniță adâncă (au coborât pe scări de funie), de unde au săpat un pasaj subteran.
Refuzul individual de a executa ordine naziste (inclusiv dezbrăcarea în timpul execuției) poate fi atribuit și forțelor de rezistență individuale neînarmate. Mulți evrei au evitat înregistrarea și purtarea semnelor de identificare, care au apărut în locul de adunare înainte de a fi trimiși la executare. De regulă, aceștia au fost primii pași într-un lanț lung pe calea luptei de a-și păstra viața și viața celor dragi sau vârstnici.
Încercările de sinucidere, ca să nu cadă în mâinile călăilor, erau omniprezente. În unele ghetouri, au avut caracterul de sinucidere colectivă. Evreii din Kremenets au fost aruncați de pe balcon pe trotuar, refuzând să meargă la executare. Aproximativ 200 de prizonieri din ghetoul Mizochi din Volhynia au dat foc caselor lor și au murit în foc. Sinucideri colective (agățat, intoxicat, înecat) au fost înregistrate în Vinnitsa și Dubno (Ucraina), Pruzhany și Orsha (Belarus). Există cazuri de sinucidere a tuturor membrilor familiei (de cele mai multe ori - soți).
Nu respectați ordinele și mulți medici evrei atunci când era vorba de a da pacienți infecțioși, retardați mental, naștere cu copii. Există cazuri de comportament curajos al educatorilor evrei în orfelinate, care au refuzat să transfere liste de copii către călăii și complicii lor. La profesorul școlii secundare din Zlochev, Joseph Kibay, polițistul sa oferit să-și salveze viața în schimbul informațiilor, unde se ascundeau studenții săi, care au fugit din ghetou. Profesorul a refuzat și nu a dat adolescenților, în ciuda bătăilor brutale. Sute de profesori, cum ar fi Yanush Korczak, au trecut cu elevii în ultimă instanță, încercând să îi încurajeze și să îi mângâie în momentul cel mai groaznic.
Pe marginea mormântului au găsit cuvinte de mângâiere, au încercat să se sprijine, să-i liniștească pe copii. O formă obișnuită de rezistență spirituală au fost ultimele cuvinte ale celor condamnați: despre răzbunarea iminentă, blestemul pentru călăii, rugăciunea și chiar interpretarea muzicii.
Adesea, credincioșii erau un model de perseverență în momentul execuțiilor în masă. Locuitorii Brestului își amintesc întotdeauna coloana celor condamnați, condusă de un bărbat cu o barbă, un păr lung și un balot. Naziștii au trimis câini la el, dar nici măcar nu a încercat să se apere. Nemulțumiți de murmurul mulțimii, polițiștii i-au îndepărtat pe câini. Comportamentul curajos în ajun și în timpul execuției a șocat nu numai martorii, ci chiar și călăii.
Redactat de prizonieri de note de sinucidere, jurnale, scrisori, adresate nu numai să știe, ci și pentru cei care le vor aminti și să fie capabil să se răzbune, și caracterizează nivelul de rezistență spirituală.
În mod repetat, în rapoartele diviziunilor punitive germane s-au înregistrat faptele de rezistență pasivă din partea femeilor evreiești. Ei au fost acuzați de încălcarea tuturor ordinelor. Este posibil ca (în special în primele luni ale războiului), aceste date să fie citate drept o justificare a execuțiilor în masă. Cu toate acestea, disponibilitatea acestor informații indică de asemenea că evreii s-au opus.
Cât de frecvente sunt faptele individuale fizice, inclusiv rezistența armată, teroare și sabotaj prizonieri? În perioada inițială a ocupației, ei erau, de obicei, comise de agenți și angajați ai NKVD. Adesea, din proprie inițiativă, au fost implicați tineri patrioți sovietici, inclusiv evrei. În ciuda mare risc, cazuri de sabotaj deliberat au circulat în timpul reparației (inclusiv arme și echipamente) și a lucrărilor de construcții. Specialiștii supraviețuitori s-au răzbunat, astfel, pentru soarta celor dragi. De multe ori, la momentul lichidării prizonierilor ghetoului au dat foc la casele lor - uneori îi ajută să se ascundă, dar cel mai adesea această acțiune lipsit inamicul proprietății, distras de măsuri de prevenire a incendiilor care amenința să se răspândească focul la partea „ariană“ a orașului. Desigur, astfel de încercări au fost tipice orașelor mici, unde predomină casele și clădirile din lemn.
Una dintre cele mai comune metode de ascundere de la pogromuri și "acțiuni" a fost amenajarea așa-numitelor "zmeură". Acestea sunt realizate in-house (pivniță, o gură de vizitare sub sobă, dublu perete al carcasei, cel puțin - la mansardă), sau în curte (în pivniță, bine, vărsat, WC). În Dolginovo (Belarus), chastiserii, în timpul lichidării ghetoului, au căutat buncăre timp de două zile, distrugându-i cu grenade de mână. Au fost adăposturi subterane, numărau trei etaje. Uneori, oamenii trebuiau să petreacă mai multe zile în astfel de adăposturi - fără posibilitatea de a trimite nevoi naturale, mănâncă și beau. Mulți copii mici nu au putut suporta acest lucru, iar plânsul lor a fost motivul descoperirii unor asemenea adăposturi. În acest sens, au existat adesea cazuri dramatice atunci când cineva din adăpost sau chiar mama însăși a sufocat copiii pentru a le permite celorlalți să scape.
După lichidarea ghetoului sau în ajunul eliberării, mulți oameni au căutat refugiu în peșteri, păduri, mlaștini - cu aproape nici o șansă de supraviețuire. Dar unii dintre ei au avut noroc. Un grup de 28 de persoane care au supraviețuit în ghetou Minsk, este literalmente el însuși immured într-o peșteră în cimitirul evreiesc sub podeaua de beton a clădirii distruse și a fost capabil să reziste acolo timp de aproximativ 9 luni, aproape fără apă și cu aprovizionarea cu alimente limitate. Salvatorii au fost asistați de două femei locale. Ca urmare, 13 persoane au supraviețuit.
Mai ales întrebarea acută de asistență pentru a obține până în acțiunile și imediat după ei, atunci când victimele au căutat refugiu cu cei care au fost în afara pericolului sau expuse la o amenințare mai mică (experți, oficiali ai Judenratului, sau poliție). Ca și în primul caz, reacția membrilor unei singure familii a fost ambiguă.
Deseori au existat cazuri de rezistență și la momentul execuției. De obicei, niciunul dintre acești tineri curajoși, de regulă, nu a supraviețuit. Prin urmare, doar câțiva martori oculari ar putea spune despre astfel de fapte - rezidenți locali. Unul dintre ei a mărturisit că lagărul morții grupul Bogdanovca de tineri gât și fete yuno- a reușit să înconjoare unul dintre gardieni și să-l captureze, împreună cu el la foc, care a fost folosit pentru arderea cadavrelor punitivă.
Lipsa de arme, abilități militare, bruschețea distrugerii (mai ales în primele luni ale ocupației), dar și tactici gândite de execuții în masă limitează drastic capacitatea rezistenței armate individuale în timpul mitinguri. Să observăm că doar participanții la asasinat ar putea fi martorii lor. Cu toate acestea, documentat numeroase încercări de a smulge arma din mâinile călăilor (uneori - bine), să-i grăbească cu un cuțit, un topor sau o lopată, a lovit o mână. Evreii au rezistat rezistenței fizice ca răspuns la umilința și umilința demnității lor umane.
Populația evreiască, formată din majoritatea femeilor, copiilor și bătrânilor, nu putea în mod obiectiv să ofere rezistență armată în masă criminalilor. Și totuși, actele de rezistență individuală erau destul de numeroase. Au avut loc în diferite regiuni ale țării, deși au fost împrăștiate și ineficiente. Aproape peste tot, cel puțin o persoană (majoritatea dintre ei au fost mai multe) în timpul execuțiilor în masă a reușit să evite moartea.
Un factor important în rezistența non-violentă a evreilor a fost ajutorul reciproc și solidaritatea. Ei s-au manifestat în rezolvarea problemelor de zi cu zi, pe care de multe ori depindea sănătatea și viața altor deținuți - ajutorul produselor, îmbrăcămintei, medicamentelor și banilor. Este clar că pentru fiecare familie acest ajutor a însemnat o reducere a propriilor șanse de mântuire. Nu întotdeauna rudele apropiate erau gata să facă acest lucru. Cu toate acestea, foarte des în ghetou s-au aflat oameni care au împărtășit acest din urmă.
Multe acte de rezistență individuală au fost impulsive, victimele au fost decise asupra lor în ultimul moment.