Această clasificare sa bazat pe clasificarea tipurilor de personalitate propuse de IL Zelenkova și EV Belyaeva. Ca orice altă tipologie, ea are avantajele și dezavantajele sale, fără să pretindă adevărul absolut. Aceasta este una dintre opțiunile care dezvăluie natura și motivația acțiunilor oamenilor. În plus, nu există atât de multe tipuri pure în societate, și fiecare persoană are mai multe tipuri de trăsături, ceea ce este important să țină cont atât de persoana care conduce acest atelier, cât și de participanți. Cu toate acestea, acesta din urmă este mai probabil o presupusă descoperire, care este ghidul operei, mai degrabă decât teza originală.
În orice caz, varietatea manifestărilor umane, care achiziționează o structură, o oportunitate pentru creșterea individului în direcția de acceptare conștientă a acestor manifestări, care este, pentru dezvoltarea toleranței, iar în unele cazuri - la o respingere conștientă de inadmisibilitate. Conștientizarea și înțelegerea lor proprii și acțiunile altora devine o abilitate care ajută o persoană să fie flexibil într-o lume în schimbare rapidă, pentru a transforma conflictele ireconciliabile în dialog, pentru a găsi armonia cu lumea și el însuși.
Să începem cu cel mai simplu și mai puțin moral tip de personalitate. Este larg răspândită, logica sa este clară chiar și pentru copil. Moralul, în opinia sa, este o instituție într-o societate care permite unui individ să realizeze fericirea. Este utilă și în multe privințe plăcută. Ca și în schema primitivă a educației: să vă comportați - veți obține o bomboană. Dezinteresarea unui tip moral este pentru o astfel de gândire încă dincolo de puterea unei idei complexe. Un om de acest tip speră să găsească în morală un mijloc de a obține una sau alta "bomboană" vitală. Acesta este motivul pentru care se numește un tip de "consumator" condiționat. O astfel de persoană consideră că beneficiile sunt principalele și, cel mai important, singurul motiv al comportamentului. Prin urmare, acțiunile morale sunt una dintre soiurile celor utile. Trebuie să conducă la obiectiv, la succes, la dobândirea tuturor binecuvântărilor și, în cele din urmă, la fericire. Urmărirea fericirii este principala valoare pentru acest tip de personalitate morală.
Orientarea "consumatorului" este în mod natural individualistă. Toată lumea se străduiește pentru fericire singur, și numai atunci, așa cum am fost incomod unul blissfully fericit, încep să mă gândesc și pasă de fericirea altor oameni. Dacă am realizat un succes în viață, vreau să împărtășesc rețeta lui cu alții - chiar dacă acestea de asemenea, va fi bine (un exemplu tipic - opera de D. Carnegie și alte beneficii, cum ar fi „Cum sa faci un milion“, „Cum să Marry.“) Principii generale de moralitate este aceasta: lupta pentru fericirea ta în măsura în care nu împiedică vecinul tău să se străduiască pentru fericirea lui. Dacă nu există o ultimă restricție, atunci prosperitatea personală necontrolată se transformă în hapuhnici imorali și agresiuni față de oameni.
Ce sursă de reguli morale are această persoană încrezătoare? Mai întâi de toate, pentru tine. Aplicarea acelorași reguli generale depinde de situația în care am căzut. Și aceasta este a doua sursă de moralitate. Și deoarece situațiile sunt infinit de diverse, atunci regulile moralei nu sunt eterne, ci relative. În practică, un astfel de relativism poate atinge imoralitatea completă. Când toate normele de decență sunt uitate, situația și beneficiile personale mă permit să trag cu ușurință drepturile altora.
Persoanele cu înalt minte cred defect de conformitate, un aliat al tuturor relelor, de compromis cu nedreptatea lumii. Dar priviți în jur: virtutea marea majoritate se bazează pe un acord bun cu mediul. Lăsați acei oameni fără sprijinul opiniei publice - ei vor ieși din "calea adevăratului", deoarece nu pot susține în mod independent orientările morale. Un exemplu tipic este un tânăr care a venit dintr-un sat în oraș și nesupravegheat "a pornit la toate cele mai grave". Acesta a fost mult timp temut mama „influența corupătoare a luminii“, „de capital“, „societate rău“, „strada“, și așa mai departe. D., și așa mai departe .. Aceste temeri și amuzante și justificate. Acela a cărui moralitate depinde de aprobarea și condamnarea altora, este ușor de influențat. În ea, autonomia moralului este slab educată, convingerea interioară, un sentiment de responsabilitate personală pentru faptele făcute. Se pare că nu există semne importante de comportament moral. Cu toate acestea, să examinăm personalitatea de acest tip în condițiile obișnuite pentru aceasta.
Un tip de personalitate morală "conformist" poate exista în egală măsură în mediul nobilimii, în rândul țărănimii și în orice alt mediu. În ceea ce privește conștiința, această persoană este pasivă, deoarece toate normele au fost elaborate cu mult timp în urmă. Dar cu pasivitate internă, criteriul moralității este acțiunea. Comportamentul este prescris de obicei, linia dintre morală și familiar poate aproape să se desprindă. Comportamentul decent devine un sinonim al bunei, iar diferența morală este expulzată. Dacă tipul "consumator" crede că toți oamenii sunt la fel, tipul "conformist" dorește ca toți să fie la fel - sunt ca el. De aici - intoleranță la alte sisteme morale, dar suficientă indulgență față de infractor în mediul lor. Dacă numai el încalcă regulile, dar nu respinge normele înseși. Păcătosul se poate pocăi și va fi din nou luat "în pliu". Disidență mai înspăimântătoare este fiara. Ideile pe care se desfășoară moralitatea nu fac obiectul discuțiilor. De aceea, motivele nu se deosebesc în mod special: se presupune că există un motiv corect. Aceasta este o reprezentare a sufletelor nesofisticate, care nu sunt conștiente de lupta de motive morale la fel de, de "adâncurile" și "abisurile" sufletului, de înșelăciunea sa de nesfârșită auto-înșelare.
Numele vorbește de la sine. Aristocratismul a fost considerat inițial o demnitate, moștenită. Și din moment ce sunteți de la naștere, aparțineți moșiei, care este mai mare decât altele, onoarea ei nu poate fi abandonată. Cunoașterea poate să fie epuizată, să cadă în rușine, să fie răsturnată de revoluție, dar sentimentul "specialității" ei, care nu depinde de volatilitatea destinului pământesc, rămâne.
Un sentiment de demnitate care nu poate fi luat este semnul distinctiv al aristocrației morale. Se știe că sa întâlnit la un gondolier venețian sau un hoț nu mai puțin decît un curtier sau un cavaler pudră. Astfel de "aristocrați" pot fi oameni ai lumii artistice. Apărând la artă, ei se simt mereu înălțați față de simpli muritori. Ei pot fi oameni de știință sau filosofi, alpiniști și chiar cerșetori. În aceste cercuri, fiecare ar trebui să fie o persoană și suficient de luminos. O astfel de persoană este responsabilă pentru acțiunile sale nu înaintea opiniei publice, ci numai în fața sa.
"Aristocratul" este absorbit de sine și, prin urmare, destul de tolerant față de punctele de vedere și deficiențele altora. Ceea ce nu-și permite, apoi recunoaște cu condescendență alții. Ei sunt "inferiori", ce să le ceară. Idealele, totuși, nu scuture nimănui nimic. Ei nu pot fi scuturați de atacurile ideologice, pe care tipul "conformist" le este atât de frică.
Vocea interioară a conștiinței este o sursă sigură de reguli morale. Dar nu trebuie să uităm că poate fi înșelătoare. "Aristocratul" este plin de experiențe și aspirații spirituale, dar sursa lor pare a fi irațională pentru el. Deci, moralitatea devine asemănătoare cu arta, căci și ea trebuie să fie o persoană deosebit de talentată și creativă.
Ideea joacă un rol principal în conștiința morală a "tipului eroic" al personalității. Aceasta este, în general, o persoană ideologică. Spre deosebire de toate cele precedente, unde teoriile erau implicate ca și cum ar fi fost în perspectivă pentru a justifica o poziție de viață ocupată intuitiv. Aici, rațiunea rasială este motivul principal al comportamentului. Și aceste motive sunt de importanță maximă. Desigur, "eroul" este un om de acțiune, dar sensul moral pentru el nu este atât de mult un eveniment ca și explicația lui. Și dușmanul moralității va fi oricine care face același lucru ca "eroul" însuși, ci din alte motive. Toleranța nu este o virtute eroică.
Diferența dintre "eroul" real și propriu este foarte acută, pentru că oamenii de acest tip au un sentiment extrem de dezvoltat al datoriei. Și dacă înțelegem că această obligație tensionată este o caracteristică esențială a moralității, atunci este clar că acest tip de personalitate întruchipează specificitatea moralității cu cea mai mare forță. Acesta este tipul "cel mai moral". (Uneori chiar hipermoral, când o persoană uită că există și alte valori morale pe lângă valorile morale.) Pentru persoana de datorie, toate celelalte par a fi insuficient de perfecte.
Dacă este posibilă dezvoltarea morală, atunci se datorează acestor oameni. Ce ar face "conformiștii" și "aristocrații" dacă "eroii" nu căutau noi căi? Conștiința morală a fost mult timp îngropată în abisul satisfacției. Personalitatea morală eroică dezvăluie nu numai noi căi, ci și idei noi. Reflecția asupra problemelor morale stimulează orientarea eroică a conștiinței morale. Nu fără nici un motiv în tinerețe aproape toți sunt eroi, în timp ce căutarea și formarea lui "Eu" este în curs de desfășurare. Nu numai că "eroul" este întotdeauna "incomod", aduce disconfort existenței altora și anxietate în mintea lor. El nu este în niciun caz întotdeauna drept și printr-o mare interpretare morală. Multe depind de ideea că o astfel de persoană sa predat. Ideea unui „erou“ întotdeauna măreț și nobil, ci o mulțime de teorii specifice ale dreptății, și vai dacă cineva ar fi primitiv, fără a lua în considerare complexitatea și diversitatea lumii. Apoi "eroul" se dovedește a fi un fanatic din moralitate și, de fapt, va distruge acele motive de moralitate pe care el urma să le sprijine.
Cu toate acestea, nobilimea personală a acestor persoane este fără îndoială. Dacă se înșeală, aceștia se înșeală cu sinceritate. Pentru că astfel de oameni provoacă invariabil admirație. Fiecare eră este mândră de eroii ei. Alții nu sunt întotdeauna de acord cu aceștia cu privire la acțiuni și decizii specifice. Cu toate acestea, chiar și inamicii recunosc demnitatea morală ridicată a unei astfel de persoane, care nu poate fi luată. În acest "erou" este ca "aristocratul". El este el: o persoană poate fi ucisă, dar este imposibil să distrugi moralitatea în el. Deoarece sursa ei nu se află la îndemâna autorităților pământești.
Principala valoare morală a tipului de "religie" de personalitate morală este sensul vieții. Toate normele, principiile, idealurile sunt secundare. Această particularitate este comparată cu simțul nonrandomness sale în lume, de a fi ca un întreg. Sentimentul de armonie a creației lui Dumnezeu, în care fiecare lamă își are scopul, se îndreaptă aici spre doctrina destinului omului. Învățăturile pot fi foarte diferite: creștină și budistă, ortodoxă sau inventată personal. Toți găsesc o sursă de moralitate în afara omului și a societății. Se dovedește a fi înrădăcinată în legi mai fundamentale decât cele pământești. Fie că sunt numiți Dumnezeu, legea karmiei, legea Cosmosului sau altfel, nu are semnificație semnificativă. În afara gândirii și a sentimentului dincolo de limitele omului, acest tip de persoană depășește numai limitele morale. Moralitatea obișnuită aici este evidentă, însă "moralitatea pentru oameni" este considerată limitată și, în general, imperfectă. Dacă "eroul" consideră lumea imperfectă, el încearcă să o transforme. "Credinciosul" consideră că lumea este incorigibilă și tinde să meargă dincolo de ea. Din regulile pământești ale vieții, oamenii de tip "religios" irită pe oricine altcineva, deoarece acțiunile lor nu au niciun motiv aparent. Motivul comportamentului este un sentiment moral puternic, asemănător iubirii. Nu e de mirare că dragostea este oferită de creștinism ca un mod universal de a trata lumea. Acesta este un motiv rar și complex. Inutil să spun, rațiunea rațională a acțiunilor nu are un rol special aici. Argumentele sunt selectate în lumina unei linii comune, care poate arăta ca o dogmă din lateral. Cu toate acestea, împotriva naturii dogmatice a idealului suprem este vitalitatea și vitalitatea sa. Ca și cum personalitatea pământului primește de fiecare dată un sfat specific de la idealul suprem. "Credinciosul" va spune că deciziile morale sunt date prin revelație sau iluminare. Ca și "aristocratul", el aude o voce interioară, o voce de conștiință. Dar știe sursa acestei voci.
În ciuda preocupării cu motivele spirituale, a vieții interioare, moralul unei persoane de tip "religios" nu este deloc contemplativ. Nu sunt noi moduri de gândire și noi moduri de viață trebuie confirmate de moralitate. Oamenii de acest fel conduc o viață foarte simplă. Nu este ascetic, dar nu este pretențios la nivel personal. Ei sunt activi și activi cu privire la ceilalți, dar înțeleg că orice activitate nu este un scop în sine și că legile globale ale universului nu o pot schimba. Prin urmare, caracterul practic al acestora, spre deosebire de "consumator", nu vizează beneficiul personal. Și poate și, în general, nu beneficiază de avantaje speciale. Prin acțiunile mele, suport doar cele mai înalte valori din ierarhia lumii.
În mod firesc, cel care poate vedea "asemănarea lui Dumnezeu" în ultimul om are o toleranță cu adevărat nelimitată pentru slăbiciunile omenești atât în gândire cât și în acțiune. Aceasta nu este o toleranță disprețuitoare a "aristocratului" și, desigur, nu indiferența. Această înțelegere a relativității întregului adevăr al omului și, prin urmare, relativitatea erorii; înțelegând că faptele rele vin în principal din slăbiciune și gânduri rele - de la prostie și nu de la răul natural. Pentru dușmanii "credincioși", nu există "inferiori", nu există "străini". El are un sentiment ascuțit de perspectiva morală asupra lumii.