Musulmanii sunt convinși că Coranul este Cuvântul lui Dumnezeu, superior tuturor revelațiilor anterioare. Pentru a menține această convingere, ei trebuie să conteste în mod constant declarațiile contradictorii ale principalului lor rival, Biblia.
Lăudând Biblia originală. Destul de ciudat, dar uneori premii Coranul iudeo-creștine versete titluri de onoare ca „Cartea lui Dumnezeu“ (Allah), „Cuvântul lui Dumnezeu“, „lumina și direcționează-mente pentru oameni“, „[o soluție la toate GP-Ros]“ "[îndrumare și mila]", "knigayasnaya", „[de iluminat, pro-svetlenie]» (al-Furqan), «Evanghelia, în Koto-rom - orientare și lumină, și cu CONFIRMĂ-Niemi adevar a ceea ce a fost revelat înainte el în Tora "precum și" conducere și Uwe-schanie pentru cei drepți „- Coran, Sura 5: 50/46 (Takle, 217). Coranul necesită o cunoaștere profundă-radiografiei Stian în propriile lor scripturi pentru a găsi revelația lui Dumnezeu, valoarea Predná pentru ei (Coran, Sura 5: 51/47). Chiar și Mohamed însuși la un moment dat, atunci când este chemat să-creadă adevărul său prop-plumb asupra conținutului anterior evreilor-bozhest venoasă revelație și creștinilor (Coran, Sura 10:94).
Biblia este pusă deoparte. Aceste laude ale Bibliei pot intra în Zabol, DECLARAȚII, ca musulmanii se grăbesc să îmbrățișeze twist-că Coranul este superior tuturor revelației anterioare-ing, bazat pe conceptul de Islam-TION de desfășurare revelație. În acest fel, ei se așteaptă să dovedească faptul că Coranul este împlinirea și cea mai mică revelație completă, cum ar fi Biblia. Un savant islamic exprimat-este această credință generală ar trebui să fie la timp: deși musulmanii și ar trebui să am-rit în Tora (Legea lui Moise), Zabur (Ps-am lui David) și Injil (Evanghelia), așa că nu mi-l, în conformitate cu „cel mai mult remarcabile cuvinte ale lui Dumnezeu ", aceste cărți sunt" distorsionate "în starea lor actuală. El continuă: "Este necesar să credem că Coranul este cea mai nobilă dintre cărți. ] Aceasta este ultima din scripturile descrise de Dumnezeu, desființând toate cărțile anterioare [. ] Este imposibil ca Coranul să sufere orice schimbare sau denaturare "(Jeffery, 126-28). Și, deși aceasta este cea mai comună opinie printre islamiști, mulți musulmani încă pretind că cred în sfințenia și adevărul bibliei actuale. Cu toate acestea, aceasta, în cea mai mare parte, este doar un cuvânt, deoarece ei cred cu tărie în completitudinea Coranului. Doar foarte puțini au preluat Biblia.
Împotriva Vechiului Testament. Musulmanii au adesea un tratament mai puțin favorabil pentru Vechiul Testament, despre care ei cred că au fost distorsionați de către profesorii legii. Taxe includ: co-acoperire a Cuvântului lui Dumnezeu (Al 2 Sura: 39/42; 3: 64/71), denaturarea în tije lor SOI de cuvinte și sensul Scripturii (Al 3 Sura: 72/78; 04:48 / 46), lipsa de credință în toate părțile P-Sania simultan (Coran, 2 Sura: 79/85), și ignoranță a ceea ce este, de fapt învățat propria lor Scripturi (Coran, Sura 2: 73/78). Această critică a musulmanilor și răspândirea la creștini.
„Primele cinci cărți ale Vechiului Testament nu este același lucru ca și Tora originală, dar o parte a faptului-turii au fost interconectate cu alte povestvova scris-niyami uman existent-vă și instruirea primordială a Domnului pierde Xia în această mlaștină. În mod similar, Chetveroevanul-Heliu al lui Hristos nu este acea Evanghelie originală care a venit de la profetul Isus [. ] originalul și ficționalul, divinul și omul, sunt atât de amestecate încât grâul nu poate fi separat de neghină. Faptul este că Cuvântul lui Dumnezeu original nu a fost păstrat nici de evrei, nici de creștini. Coranul, pe de altă parte, este păstrat complet și nici o iota nici o singură trăsătură nu poate fi modificată sau scoasă din ea "[Ajijola, 79].
Un alt savant coranic a declarat, se presupune că este „biblic Tora este, evident, nu identică cu tawrat pur [lege] dată lui Moise prin revelație, cu toate că o discrepanță semnificativă apare în hotărârea-e ca în măsura în care ar fi denaturat-lo originală Scriptura. " Pe de o parte, "Ibn Hazm, care a fost primul gânditor care a examinat în mod sistematic problema tabdil [change], a pretins [. ] că textul însuși a fost distorsionat sau etichetat și, de asemenea, a atras atenția asupra raselor imorale care și-au găsit locul în seif. Pe de altă parte, Ibn Khaldun (Khaldun), se presupune că „textul în sine nu a fost distorsionat, dar evreii și creștinii interpreteze greșit Scriptura, mai ales acele texte care au fost prezise sau proclamate misiune a lui Mohamed și Islam vine» (Waardenburg, 257) .
Este durere-a învățat islamic evinces sau mai puțin respect pentru Biblie, și dacă se va cita, și dacă da, în ce mod - depinde de conceptul specific tabdil TNT-forjat. Ibn Hazm, pe exemplu, a respins aproape toate din Vechiul Testament ca falsificarea, și totuși cu udovolstie-viem citat comentarii nefavorabile din cărți tawrat despre cât de rău despre picioare acord cu credință și comportamentul în Vanu Isra'il, vazandu-le dovezi împotriva evreilor și a religiei lor.
Între teologii islamici există o controversă cu privire la întrebarea dacă oamenii din Carte au un complice în veșnicie. Deși musulmanului statistică medie poate Schi-hoț oricine care a fost un „bun chelove-com“ vrednic de mântuire, în teorie Isla Ma, dacă luăm în considerare toate observațiile-TION Coranului pe această temă, există o incertitudine gravă-suficient de pre.
Răspundeți la acuzațiile islamice. Unul dintre semnele că o astfel de poziție a islamiștilor are defecte critice este inconsecvența internă a ideilor islamice despre Scripturi. Aceste discrepanțe pot fi urmărite prin următoarele citate din Coran:
Noul Testament original ("Evanghelia") este revelația lui Dumnezeu (Coran, Surah 5: 50/46, 72/68, 73/69, 76/72).
Isus a fost un profet și musulmanii, trebuie sa-ne să credem în Cuvântul Său (Coran, Sura 4: 169 / „5: 82/78). Ca Isla note ceață mufassir„Musulmanii cred că toți profeții erau adevărate, ca Ministerul de genul omul este încredințat de Dumnezeu de Dumnezeu (Allah) "(Mufassir, i).
Creștinii au fost obligați să recunoască Noul Testament în timpul lui Mohamed (secolul al șaptelea d.Hr., Coranul, Sura 10:94).
Un alt exemplu de inconsistență în atitudinea islamică față de Biblie este că Coranul proclamă Biblia ca "Cuvântul lui Dumnezeu" (Coran, Surah 2: 70/75). Musulmanii insistă, de asemenea, că Cuvântul lui Dumnezeu nu poate fi schimbat sau distorsionat. Cu toate acestea, după cum subliniază Pfander, "dacă ambele declarații sunt adevărate". ], atunci rezultă că Biblia nu a fost modificată sau distorsionată nici înainte de timpul lui Mohamed, nici după "(Pfander, 101). Cu toate acestea, dogma islamică susține că Biblia a fost distorsionată, ceea ce dă naștere la o contradicție.
După cum afirmă islamistul Richard Bell, este nerezonabil să presupunem că evreii și creștinii s-ar putea uni într-o conspirație pentru a schimba textul Vechiului Testament. La urma urmei, "sentimentele lor [evreiești] față de creștini au fost întotdeauna ostile" (Bell, 164-65). Pentru ce au devenit cele două părți aflate în conflict (evrei și creștini), să utilizeze-Esja același text al Vechiului Testament, au conspirat să-l schimbe, confirmând cele-zisy lor inamic comun, musul-om? Nu are sens. Mai mult, a estimat în timp textual Neny măsurabil evrei și creștini au fost împrăștiați în întreaga lume, care este motivul pentru care ipotetic o sută de rudnichestvo de denaturare a textului nu a fost-posibil. Și numărul de copii ale Vechiului Testament aflat în circulație era prea mare pentru a produce o schimbare uniformă. În plus, fără nici o mențiune a unor astfel de modificări din partea foștilor evrei și creștini sub-nyavshih în timpul perioadei Islamului, și ei știu că cu siguranță nu ar ezita să spun acest lucru, dacă este adevărat (vezi. McDowell, 52- 53 ).
În sfârșit, musulmanii folosesc critica liberalistă a Noului Testament pentru a dovedi că Noul Testament a fost dat în judecată, introdus greșit și datat. Cu toate acestea, modern cercetator al Noului Testament Ioan la Robinson (Robinson) a ajuns la concluzia că textul Evangheliei a fost creată în mod deliberat în timpul vieții apostolilor, între 40 și 60 de ani. de R.X. Fostul elev al Bultmann, critic Noul Testament, Linnemann încă mai târziu a ajuns la concluzia că o astfel de poziție, în cazul în care păstrează în manuscrise ale textului Noului Testament nu este RASSC-se leagă pe cuvintele reale și faptele lui Isus, nu mai are nici o justificare. Ea scrie: „De-a lungul timpului, am devenit tot mai convins că o mare parte din critica nou-prețuite în forma în care este practicat de adepții teologiei istorico-critică, nu merită titlul de știință» (Linnemann, 9). Ea a continuat, zhaet „Evanghelia nu reprezintă opere literare în Coto ryh creativ prelucrate deja supra-făcut pentru materialul în maniera în care Goethe rescris populara poveste despre Dr. Faust» (ibid 104.). Dimpotrivă, "fiecare Evanghelie conține o mărturie completă și unică proprie. Își datorează existența implicării directe sau indirecte în evenimente "(ibid., 194).
Concluzia. Dacă creștinii din zilele Mu-hammeda au fost necesare pentru a accepta Nu-Vy Testament și în cazul în care un număr mare de mâner-pisey confirmă faptul că textul actual al Noului Testament a fost, în esență, la fel ca ceea ce a fost, în conformitate cu învățăturile Coranului, creștinii trebuie să accepte învățătura Noului Testament. Totuși, Noul Testament confirmă astăzi că I-Sousse este Fiul lui Dumnezeu, care a murit pe cruce pentru păcatele noastre și a înviat trei zile mai târziu. Dar acest lucru contrazice deja Coranul. Astfel, negarea musulmană a autenticității Noului Testament este incompatibilă cu propria lor credință în inspirația lui Koran.
A. A. Abdul-Haqq, împărtășind credința voastră cu un musulman.
A. A. D. Ajijola, esența credinței în I Siam.
A. Y. Ali, Coroana Hoiy.
P. Antes, "Relațiile cu necredincioșii în teologia islamică" // A. Shimmel și A. Falaturi, eds. Noi credem într-un singur Dumnezeu.
R.Bell, Originea lui I Siam în mediul său creștin. M. Bucaille, Biblia, Coranul și Știința.
W. Campbell, Coranul și Biblia în lumina istoriei și științei.
Dermenghem, Muhammad și tradiția islamică. N. L. Geisler și A. Saleeb, Răspunzând Islamului: Crescenta în lumina crucii.
și W.E. Nix, Introducere generală la Bibie, rev.
R. K. Harrison, Introducere în testamentul Oid.
A. Jeffery, ed. Isiam, Muhammad și religia sa.
Linnemann, există o problemă sinoptică? regândirea
Dependența literară a primelor trei Evanghelii. J. McDowell, Dezbaterea lui Isiam.
S. S. Mufassir, Isus, un profet al Islamului.
M. Nazir-Ali, Frontiere în întâlnirea creștină Musiim.
G. Pfander, The Mizanu'i Haqq.
Rahman, teme majore ale Coranului.
J. Waardenburg, "Religiile lumii văzute în lumina islamului", Islam: Influența trecută și provocarea prezentă.
Waddy, Mintea musulmană.