Ritualul funerar sa dovedit a fi unul dintre cele mai conservatoare elemente ale culturii datorită stabilității conceptelor definitorii pe baza cărora a fost formată. Nu este un accident faptul că creștinizarea în acest domeniu nu a dat rezultate semnificative. În centrul ritualului de înmormântare a fost frica, nu frica de moarte, ci frica de morți și el a fost acela care a susținut respectarea strictă și stabilitatea uimitoare a acestui ritual timp de multe secole. Sentimentul de frică a dus la nașterea unei întregi rețele de ritualuri interconectate. Aceste rituri aveau un scop de protecție, trebuiau să contribuie la protejarea celor vii de influența rea, uneori distructivă, a celor morți.
Un loc deosebit în ritul păgân a fost ocupat de ceremonia de înmormântare. De-a lungul unei lungi perioade de fluctuează puternic relație între cele două tipuri principale de ritualuri funerare - de ardere (în special în partea de est și de vest slavii) și inmormantari (. 10-12 secole peste tot), de multe ori îngropate sau arse într-o barcă (o relicvă a îngropării apei). Înmormântarea primitivă a cadavrelor care au fost date în mod artificial poziției embrionului în pântece a fost asociată cu credința în a doua naștere după moarte. Prin urmare, decedatul a fost îngropat și pregătit pentru această a doua naștere. Slavii antice din epoca bronzului până la o nouă etapă și a refuzat ghemui în curând un cu totul noi ritualuri de înmormântare a generat noi puncte de vedere ale sufletului uman, care nu este încorporată din nou în orice altă creatură (fiara, un om, o pasăre.), Și se deplasează în aer spațiul cerului. Cultul strămoșilor împărțit în două: pe de o parte, imponderabil suflet, invizibil este atașat la forțele cerești, atât de important pentru acei fermieri care nu au avut de irigare, și totul depindea de apa cerească. Pe de altă parte, strămoșii binevoitori, "bunicii", trebuiau să se asocieze cu terenul care produce recolta. Acest lucru a fost realizat prin săparea cenușii arse în pământ și construirea peste îngroparea modelului casei, "casă".
Dacă decedatul, conform credințelor populare, era ceva privat în timpul înmormântării (de exemplu, obiceiul unui sacrificiu obligatoriu pentru el nu a fost respectat), el "nu va ierta, ci va lua pe a lui". "Într-un erou, se spune că atunci când a murit tatăl, vițelul nu a fost înjunghiat în mod tradițional - slăbiciunea a fost după ce iernile s-au terminat: atunci bovinele vor fi sufocate, atunci va muri"
V. Ya Propp, având în vedere originea pomului, a remarcat că, în orice caz - fie că pomul este plantat pe mormânt, fie că iese din el - mormântul este udat întotdeauna.
O sărbătoare memorială în care libiană (udare) i sa atribuit unul dintre rolurile principale, a fost cunoscută aproape tuturor popoarelor lumii. Pentru păgânii slavi, dacă urmăriți poveștile despre "Povestea trecutului trecut", a fost caracteristic comisiei sale atât înainte, cât și după înmormântare (triune).
Izbucnirea înainte de înmormântare a servit, aparent, ca un simbol al tranziției inevitabile în curând spre o altă lume. Ugricii sloveni, când un om moare, a turnat apă pe fața lui. 2În multe locuri din Rusia veche, persoana muribundă a fost spălată în viață, ceea ce ar trebui să faciliteze o tranziție ușoară și fără durere de la viață la moarte.
În cazul în care informațiile referitoare la librăria păgână pre-preospitalistică sunt pline și nu sunt complet clarificate, atunci ideea unui sacrificiu postum pentru morți sub formă de sărbătoare funerară a fost păstrată mult mai pe deplin. Sărbătoarea memorială, care a fost făcută după înmormântare, a fost foarte complexă în esența sa. Scopul triunei păgâne era de a alunga forțele răului de la cei vii.
Astfel, trigonul păgân ar trebui considerat în primul rând ca un gardian. Dacă libațiile pre-grave ar facilita trecerea la o viață "nouă" (și au servit drept simbol al acestei tranziții), atunci trinitatea post-subregională a ajutat la protejarea celor vii de influența rea a morților. De-a lungul timpului, ambele forme au fuzionat într-o sărbătoare memorialistică postmortuară.
Terenul care dă naștere, a fost pentru vechi Rusă conștiința populară păgână, „sigur mamei și cei morți (cei pentru care terenul a devenit noua casă) sacrificii. Stabilitatea Ritual „hrănire“ morții și perpetuate în libații onoarea lui, păstra scopul ritual (spiritul morților trebuie să lingușească pentru a obține ceea ce vrei de la ea) este caracteristică a slavilor. „În“ Povestea de ani apuse „sub 983 descrie sacrificiile de la Kiev:“ Ei au zis bătrânilor și nobilii: „Să ne arunce o mulțime pe tineri și tinere, cărora le va cădea, și sacrificarea jertfei zeilor“ .1
Au fost, de asemenea, ritualuri de înmormântare "imaginară", adesea efectuate de mame care aveau un copil bolnav. Ritul era adesea în contact cu moartea. Acest contact a fost realizat în diverse forme - ar putea fi o acțiune de pază, un cuvânt sau o melodie. Farmecul a fost creat ca rezultat al unui amulet mai devreme de influența malefică pe care o creatură în faza "tranziției" este capabilă să o interpreteze. Frica de forța nocivă a nou-născutului a adus la viață o varietate de forme de opoziție față de această forță.
Personajul sacru avea un dans de moarte și dansuri ritualice în jurul lui. Dansând la leagănul unui copil pe moarte, mama vine în contact cu moartea, se îndepărtează și o ucide. Belarușii când Rodimtsev atac „se referă la mama unui copil și un voal alb, care deține peste el o lumânare aprinsă, fum de tămâie. Nestle situație în care se pare că cineva a murit.
Ceremonia de nunta si legatura cu ritualul funerar.
„M. VASMER înalță cuvântul“ Mireasa „la o singură valoare -“ necunoscută „de non-Veda (Veda), văzând în acest cuvânt numai tabuisticheskoe nume, care a fost de a proteja femeia să se căsătorească împotriva forțelor răului.“ 1
Din momentul trezirii, mireasa se află într-o situație specială: ea devine un oaspete în casa ei, fără a face nimic și trebuie să pară tristă.
Există un număr suficient de date externe și chiar foarte revelatoare, care, dacă nu direct, în orice caz indică indirect presupunerea noțiunilor generale care stau la baza nunților și a ritualurilor funerare. Acestea includ, de exemplu, bine-cunoscut faptul că în perioada de dinaintea nunții mireasa umblă în îmbrăcăminte întunecată, "tristă", adică perfectă, după cum este cerut de obiceiurile de doliu. Mireasa era uneori căsătorită într-un sarafan de fete și într-un caftan negru de lână, cu o batică albă pe cap, care de obicei era purtat în timpul doliului.
Mireasa este, de obicei, "închisă" cu un voal negru, cu o săptămână înainte de nuntă, mireasa stă cu prietena ei "închisă". Obiceiul de "închidere" a miresei a fost considerat nu doar de familie, ci și generic. Esența ei, desigur, este de protecție, dar acest farmec a avut o natură duală. Pe de o parte, capul miresei a fost acoperit și acesta a fost un remediu necesar pentru forța nocivă care provine din ființa liminală, iar pe de altă parte, ea era paznicul mirelui dinspre forțe ostile externe. O femeie, dacă încalcă acest obicei, suferă "reproșuri" până la exil din clan.